或許，死亡恐懼症的最好療法是對生命開端與終結的思索。對此，人們曾毫無認知，因而也未予以關注，於是時而受到這樣的問題困擾——為何人的生命會到盡頭?我並不希望生活在一百年前，或是安妮女王時代，那為何要為不能長命百歲而煩惱呢?

死亡如同出生。沒人會因思索這一永恆的主題而倍感懊惱、悔恨或質疑。反之，這樣的思索是一種心靈的慰藉，頭腦的放鬆，彷彿度假一般——不會因生活而煩憂，掙扎於窘境，悲喜交纏，也不會被他人貶贊；我們會逃避許久，遠離傷害，裹於最輕柔細密的沙塵之中沉睡千百個世紀而不願醒來，並希望一直處於孩童時期的安逸無憂，睡得更為深沉平靜。然而，人們最怕的是：瞬間躁動後的狂熱，在無望和無意義的畏懼後又沉浸於長眠狀態，而忘記了苦苦追尋的夢想！

我的靈魂同我說話，勸導我愛別人憎恨的一切，勸導我同別人所誹謗的人們友好相處。

我的靈魂勸導我啟發我：愛不僅使愛者尊嚴高貴，而且使被愛者尊嚴高貴。

我的靈魂勸導教育我洞察那被形式和色彩所遮蓋的美，我的靈魂責令我目不轉睛地注視著那被認為醜的一切事物，直到我看出美來。

我的靈魂勸導責令我尋求那看不見的事物，向我啟示：我們掌握在手裡的，便是我們的慾望所追求的。

我的靈魂勸導我，忠告我用這句格言衡量時間：「有過一個昨天，並且行將有一個明天。」在短促的現在裡，一切時間以及時間中的一切，都完成了，實現了。…

一片寂靜，萬籟無聲。生命之曲在沉默。

在這寂靜中，意志失去生命，思想消失蹤影，歡樂如同野鳥逃離人們而遠去。

我欲打破這寂靜的幻變，操起手裡的絃琴。

這絃琴是我從愛情之土、夜鶯之鄉取來的。

我的絃琴的聲音非常甜美。

來吧，請坐下聽我彈奏一曲。

我不希望使意志死亡、心靈僵冷。…

如前所述，將經典敘事學一概等同於或隸屬於法國結構主義敘事學，可能有失偏頗，而這種偏頗有可能在後經典敘事學那里以另一種形式表現出來。此時學界固然不會繼續把後經典敘事學等同於法國結構主義，卻有可能把後經典敘事學等同於美國或北美的新敘事理論，忽視了後經典敘事學在其它國家的發展。



在《英美小說敘事理論研究一書的》緒論中，申丹簡略地比較了後經典敘事學在英、法、美三國的發展。她認為:“在後結構主義的強烈沖擊下，法國的後經典敘事學未形成大氣候”，而“英國的後經典敘事學也未能得到長足發展”。與此相對照，“美國或北美的後經典敘事理論起到了引領潮流的作用”，成了國際敘事理論的中心。…

夜漸漸深沉，睡眠把它的斗篷覆蓋在大地的臉上。

這時我離開了我的床，去尋找大海，我同我自己說：

「大海永不睡眠，大海的清醒不眠給失眠的靈魂帶來安慰。」

我到達海濱的時候，大霧已經從山頂上降落下來，遮蓋著世界，就像面紗裝飾著少女的臉。

我站在海濱凝望著波濤，諦聽著濤聲，思索著藏在波濤後面的力量——

這力量與風暴一起奔騰，與火山一起咆哮，與嫣然的花朵一起微笑，與潺潺的溪流一起奏樂。…

泛敘事性(pan-narrativity)是後經典敘事學的典型特征。在後經典敘事學家們看來，敘事無處不在，用戴衛·赫爾曼的話來說，“敘事，概念涵蓋了一個很大的範疇，包括符號現象、行為現象以及廣義的文化現象。例如，我們現在所說的性別敘事、歷史敘事、民族敘事，更引人注目的是，甚至出現了地球引力敘事。

柯里則坦言：“如果說當今敘事學還有什麼陳詞濫調的話，那就是敘事無處不在這一說法。即所謂的泛敘事:…

里蒙·凱南在敘事虛構作品: 《當代詩學》一書的第一版引言中，也表達了同樣的立場。

她說：“我的理論主要基於英美新批評、俄國形式主義、法國結構主義、特拉維夫詩學，以及現象閱讀學等。羅伊·薩默爾也認為經典敘事學發軔於索緒爾語言學、布拉格語言學派、俄國形式主義等。經典“敘事學”既不等同於結構主義、也不隸屬於結構主義的立場，在《敘事分析手冊》一書中得到尤為明確的體現。

《敘事分析手冊》主要由兩部分內容共三章組成，第一部分聚焦於經典敘事學, 由第一章結構主義之前及同期的敘事學和第二章結構主義敘事學構成；第三章後經典敘事學為第二部分的內容。如果將經典敘事學等同於或完全隸屬於結構主義敘事學，那麼上述的第一章結構主義之前及同期的敘事學就被排斥在外，這麼做，就可能有失偏頗，因為它不符合敘事理論的全部發展史。…

內容提要：20世紀80年代中期, 敘事學逐漸走出解構思潮的陰影, 再度崛起, 迅速躍居為文學研究的一門顯學, 並由經典邁向後經典, 終成經典敘事學與後經典敘事學二分天下的格局。西方敘事理論的發展史表明, 完整意義上的經典敘事學理應由三部分構成:

(1) 結構主義之前的敘事理論；

(2) 結構主義敘事理論;

(3) 與結構主義同期的其它敘事理論。



在對經典敘事學的繼承與超越中, 後經典敘事學確立了自己的存在。然而, 不可忽視的是, 後經典敘事學的崛起也引發了一定的誤解與問題, 頗有澄清和探討的必要。此外，在後經典階段之後, 敘事學的未來走向和發展也值得學界關注與思考。

當下是敘事最受重視的時期，也是敘事理論最為發達的時期。敘事學以其強大的闡釋性、適用性等特點,…

 5 結論與建議

（1）中國節事活動研究經過短短幾年的發展，已經取得了一定的成績，但也存在著一些困擾深入發展的問題，主要表現在，概念體系建設相對滯後；研究視野不夠寬闊，研究集中在對節事的某個側面進行局部的分析；基礎數據缺乏積累，研究方法比較單一，定量研究不足，研究成果大多缺乏理論背景，理論研究尚不夠系統化。為此，應加強節事活動…

摘要：本文通過大量文獻分析"對呈明顯上升趨勢的中國節事活動研究狀況，進行了較深入的闡述。這一研究重點是從節事活動的概念界定和分類、節事活動的作用、存在問題和發展對策、節事活動的經濟學分析、節事活動經營模式、發展展望等幾個方面加以討論。



文章試圖通過研究綜述來了解中國節事活動研究的現狀、特點、進展和發展方向。研究表明，目前國內節事研究尚不…

二是時間效果規律。一般情況而言，節事活動舉辦的歷史越長，其知名度越大。但是節事活動的影響效果不是隨舉辦歷史的延長而均勻增加的，而是符合指數函數規律的，即前幾屆效果增長速度較快，後來呈緩慢增長趨勢。

三是內容吸引力規律。一般來說，一項活動的吸引效應隨時間是遞減的。因此，節事活動在圍繞活動主題的前提下，各種活動項目應該穩中有變，既要有保持其特色的傳統…

從民國至今天，元宵節不再被安排假期，人們對這個節日已漸漸淡漠。



今天是農歷正月十五，也就是中國的傳統節日“元宵節”。和中秋節、端午節等相比，元宵節已很不為今人所關注。事實上，在春節出現以前，元宵節才是中國最盛大的節日，甚至有人稱之為中國古代的“狂歡節”。元宵節既曾如此熱鬧，那古人在這一天，都曾有過哪些有趣的習俗？這一重要節日又是如何衰落的呢？

元宵節暫停宵禁，使之成為普通民眾的“狂歡節”和“情人節”



古代普通人只有在元宵節前後幾天，才能在夜晚的街道上自由活動。…

2月14日是西方情人節，傳入中國後，受到了不少年輕人歡迎。不知從何時起，傳統的七夕節被稱作了“中國情人節”，一度引起討論。北京民俗學會秘書長高巍在接受記者采訪時強調，就國內民俗來說並沒有這個說法，如果一定要說有類似西方情人節的節日，那麽元宵節更接近一些，“元宵節有十分熱鬧的燈會，平時不出門的女孩子也可以名正言順上街遊玩，擴大和異性交往的機會” …

2月14日情人節（Valentine』s Day，又譯瓦倫丁節、聖華倫泰節）早已成為中國商家的不盡財源，言情示愛求婚浪漫的「規定」日子，也一度被官方媒體斥為貪官驕奢淫慾滋生的溫牀。雖然被提起時仍脫不了「西洋節」或「洋節」定冠詞，偶爾也被稱為「舶來品」，但進入了中國社會的瓦倫丁其實已經具有不少中國特色。

今年情人節與農曆元宵節重疊，圍繞19年一次的這個中、西「情人節」相遇，中國官媒、網媒言說一番，並引民俗學家稱元宵燈節其實就是中國古代的情人節。…

以臺灣客家文化天穿日與收冬戲為例 

摘要

         客家傳統節慶活動隨著經濟活動的轉變，社會型態、人口結構隨之改變，與當地的人文環境相結合後，各地的客家庄逐漸發展各自不同的節慶活動，有些節慶活動可以持續舉辦近半世紀、成為當地的特殊節慶活動。筆者主要是以新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮為研究地點，並透過兩地都各自具有在地特色的天穿日和收冬戲作為研究對象，在兩地兩客家節慶活動中，從藝術表現、歷史背景、人文民俗信仰、經濟活動等面向探討新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮兩地舉辦的節慶活動的異同處、優缺點及對在地化的影響。…

貳、客家節慶活動與在地化的關係

        全球化在世界各地蓬勃發展時，有學者提出「越在地，越國際」的觀念，認為要先有在地特色，才能真正發展出全球化（李東昇，2013）。全球經濟緊密聯繫，常有牽一髮動全身的情況；受到較強勢的文化影響，出現文化霸權現象，許多人都認為全球化能夠取代現有許多的觀念及情況。也有些學者觀察到並非所有的新觀念可以完全取代舊觀念，也就是說，全球化無法完全取代在地化（Quelch & Jocz，2012）。

      …

當今中國，人們過洋節蔚為時尚，年輕人中，情人節漸成風俗。與此相對應，中國情人節的提法浮山水面。一般認為，七夕是中國當然的情人節。然而，經歷許多熱心人士的呼籲、提倡，面對_月十四日在無數對情人手中盛開的燦爛的紅玫瑰，七夕仍然孤寂。



推想開來，七夕節的尷尬與它的文化內涵過於簡單，節日風俗難於弘揚、繼承密切相關。同時，它的寂寞之處還在於找不到合適的節日商品，形成不了節日市場。基於如此情況，為了更好繼承、弘揚中國優秀傳統文化，建立適應社會主義市場經濟環境的新民俗，開發新文化資源和消費市場，我們必須從新的傳統文化資源中尋找更好的素材創建中國情人節。



本文即從梁祝故事探究創建中國情人節的相關問題，具體說來，梁祝故事不僅能夠提供現代性與傳統性皆備的節日內容，而且能夠從中開發適宜的節日消費品，在故事中尋找一個確定的日期作為節日更是不成問題。…

(三)、與七夕有關的的詩詞賞析



探討古代的中國，有許多詩人因為這美麗的節日，有了創作詩詞的靈感。有的睹物思人，回想起遙在他鄉的情人。以下舉三段詩詞進行簡單賞析：



1、《古詩十九首》「河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」



空空天上的牛郎星與織女星隔著銀河遙相輝映，地上的自己與伊人相隔的竟是無限的悵惘與悲情，七夕夜短，此愛情長，期盼相見的心在深情款款的語言中表露無遺，動人至極。…

  (一) 104年3月7日活動



(活動地點：南瀛綠都心公園；執行單位：臺南市政府民族事務委員會)

1.客家歌舞表演：

(1)…

壹●前言



一、研究動機



探討情人節時分，一對一對的情侶在街上散放耀眼的幸福光芒。我們知道情人節是個屬於情侶的浪漫節日，豈能不明瞭情人節的起源與故事？於是，我進行研究，也更進一步體悟情人節的內涵。



二、研究目的…