有一件事值得提一提,上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關.例如大火,這里是次名,但在古代同時又是所屬心宿的名稱.又如鶉首,鶉火,鶉尾,其所以名鶉,顯然和南方朱雀的星象有關,南方朱雀七宿正分屬于這三次.《左傳·僖公五年》"鶉火中",孔疏說"鶉火之次正中于南方",又說"鶉火星者謂柳星張也",可以為證.



十二次是與十二節氣對應的,以十二節氣為各次的起點,以十二中氣為各次的中點.明末以後開始用十二次名稱來翻譯黃道十二宮,但把各宮的起點改為與十二中氣相對應,並按黃道經度等分各宮,如星紀宮的起點對應冬至點,等等.



下面談談分野.…

因此後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商.又因為參宿居于西方,心宿居于東方,出沒兩不相見,所以後世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商.杜甫《贈衛八處士》所說的"人生不相見,動如參與商",就是這個意思.



隨著天文知識的發展,出現了星空分區的觀念.古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體,把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等份.在這個意義上說,二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區域了.



古代對星空的分區,除二十八宿外,還有所謂三垣,即紫微垣,太微垣,天市垣.…

古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的,這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變,可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的位置.經過長期的觀測,古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標",稱為二十八宿:



東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕



北方玄武七宿斗牛女虛危室壁



西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參



南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫



東方蒼龍,北方玄武(龜蛇),西方白虎,南方朱雀,這是古人把每一方的七宿聯系起來想象成的四種動物形象,叫做四象.…

在上古時代,人們把自然看得很神秘,認為整個宇宙有一個至高無上的主宰,就是帝或上帝.在上古文獻里,天和帝常常成為同義詞.

古人又認為各種自然現象都有它的主持者,于是把它們人格化了,並賦予一定的名字,例如風師謂之飛廉,雨師謂之翳(屏翳),云師謂之豐隆,日禦謂之羲和,月禦謂之望舒,等等,就是這種觀念的反映.



戴望舒,方望舒,丁望舒……取"望舒"為名者多至不可數,而卻少見有以"羲和"為尊諱的.足證明中國文化還是同以月亮為代表的陰性文明更能親和.…

前言：背景和意義

通過編制文化發展指數推進國家文化治理，是當前和今後我國國家治理的重大戰略需求。編制中國文化產業發展指數，不僅可以為中央和地方政府制訂文化產業發展規劃，制定文化發展戰略提供決策依據，而且還可以為我國文化產業進一步參與國際文化戰略競爭，搶占文化戰略制高點和建立話語權奠定基礎。指數就是標準。誰控制了標準，誰就掌握了戰略主動權。通過和借助於中國文化產業發展指數的編制和建立來引導我國文化產業發展戰略目標、路徑和政策選擇，提高文化產業發展規劃水平，已經成為中國文化產業發展最重要的戰略需求，戰略內容和戰略形態。 …

　（二）為什麽中國文化服務貿易競爭力較弱？

　　1.文化服務產業發展仍比較落後。產業是貿易的基礎，只有國內產業基礎雄厚，才可能支撐該產業的產品在國際市場上的競爭力。美國和歐洲一些國家的文化服務貿易競爭力強，是因為文化產業在其經濟結構中本身就占有重要地位。例如，OECD國家經濟當中“休閑、文化與體育產業增加值”占國內生產總值的比重基本都在1.5%一3%之間，而中國2009年“文化、體育和娛樂業”占國內生產總值的比重只有0.6%。…

摘要：本文首先選取國際市場占有率、貿易競爭力指數和顯示性比較優勢指數對中國文化產品貿易與文化服務貿易的國際競爭力進行了對比分析，發現中國文化產品貿易國際競爭力較強，而文化服務貿易國際競爭力較弱。進而，分別從產品性質、產業發展、市場競爭、價值鏈分解程度、外資參與度等方面分析了中國文化產品及服務貿易國際競爭力現狀的成因。最後，基於中國國內要素稟賦變化、人均收入水平變化、文化服務產業市場化程度、國際化程度以及相關政策領域的趨勢，本文認為中國文化服務貿易競爭力將不斷提高，並相應提出政策建議。

一、問題提出及文獻綜述…

所有燈、看不清楚

舷窗用遮光罩遮住了

部分，窗外夜的部分

星光被遮住的部分

逐漸找到了我的手

我的腳，手腳所該擱放的位置

翻撥身軀探找那被大海藏起

的鑰匙……開啟歷史記事

歷史只帶頭顱…

如意



生活如意而豐富─這樣一句，表達不了我之所思所願；我思願的乃是：



集中於一個目的，作種種快樂的變化。



或說：



許多種變化著的快樂都集中在一個目的上了。



迎面一陣大風，灰沙吹進了凱撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮裡的灰沙先溶化，或先由淚水帶出，他便清爽地看那凱撒苦惱地揉眼皮，拭淚水。



之前，之後，且不算，單算此一刻，乞丐比凱撒如意。…

《為神而戰》的作者凱倫．阿姆斯壯教授是一位文學家，也是一位在英語世界中傑出的宗教比較學者。不但是有高度文學價值，而且內容有深度及獨到之處。本書的主題是討論猶太教、基督宗教和伊斯蘭三大宗教中最近所產生的「原教旨主義」。作者從社會背景、心理因素、宗教信仰等分析「原教旨主義」的形成、發展及暴行的動機，頗有獨到的見解及警世作用。－－台灣區樞機主教 單國璽



人類最為寶貴的精神文明──真宰的仁慈──在祂的經書中不斷的呼籲著仁慈、謙讓、關懷、中庸、正義、和氣的重要。…

嘉義說口渴



因為紅毛井早已休息

蘭潭請仁義潭協助

嘉義要喝茶

我在公園樹下坐下來

和嘉義喝茶

靜靜等水煮沸

就如同整座棒球場屏息

等球飛出…

阿姆斯壯由佛陀的一生為基準來書寫──悉達多喬達摩（Siddhatta Gotama）走出他在喜馬拉雅山下的迦毘羅衛（Kapilavatthu）城裡舒適的家，開始他的求道旅程，他離開他的妻子與小孩及其優越的地位，去追求能啟發其性靈精神的人生。



除了悉達多放棄一切而去追尋天啟及智慧泉源的一生之外，阿姆斯壯同時將佛陀的位置擴及到神聖歷史中的人性面及對於現今社會的啟示，諸如我們如何面對信仰危機。簡言之，這是一本具有深度且混合了傳記、宗教、歷史及哲學的精采讀物，且閱讀它會使人們更加理解佛教的真意。



本書特色…

自始至終，神話都是人類創造出來的。

神話是什麼？它們是如何演進的？為什麼到了今天，我們還是這麼需要它們？



神話的歷史就是人類的歷史；神話就是我們的故事和信仰，它們也是我們對萬事萬物的好奇心和想要了解這個世界的企圖心。神話將我們與我們的祖先和每個人連結起來，並且幫助我們賦予宇宙意義。阿姆斯壯帶我們從史前狩獵者神話的時代，一直到過去500年來經歷「西方大變革」，神話受到科學輕蔑的時代。



阿姆斯壯的《神話簡史》，以極為宏觀的角度，獨到的見解，流暢的文筆，為囊括全球知名作家的神話重寫系列做先鋒，這本出色的神話簡介，提供了許多引人深思的觀點，並且告訴我們為什麼拋棄神話會導致人類的危機。…

旅行時帶回來的一朵雲

長大了，就住在大廈後方

夜深返家的人們

總以為掉進了霧裡

白天她總是出遊

從不告訴我，去了哪

有時也帶回相似的遊伴

說我聽不懂的話

互相從袋子裡，倒出幾粒星星

大廈因而整晚不必點燈…

俳句詩寫成三行，每行各為五、七、五字，以一次停頓加以平衡，所呈現的是此刻在生活中所發生的一個事件。無論我們可能花多少篇幅來討論俳句詩、它的歷史或它的各種派別，我們都很難超越這三個簡單的規則：形式、季節、以及當下的心境。縱使寫了一輩子的俳句詩，也無法用盡這三個規則；我們有時可能會發現，甚至在寫了二、三十年後，也很難遵守這三個規則。



幾乎沒有人記得詩人芭蕉有名的忠告，「不要去追隨過去的賢者，要去追尋他們所追尋的。」



一位訪客要千の利休說明日本茶道的秘密，千の利休回答：在夏日要暗示涼爽的氣息，在冬天要暗示一種溫暖的感覺…摘自克拉克‧史川德《由一顆樺樹的種子開始》…

整個春天或初夏時節，我仿佛一直在沈悶地埋頭面對低處勞作，而只有脊背、頭顱和心靈偶爾感應到蔚藍的天空。我經常應對著生存世界裏根本無法消除又時常迎面而來的無常變化。駐留或行走，面對我熟悉或陌生的人，經常讓我陷入沈思的是那些寫滿忙碌、奔波、風塵、滄桑、困擾、憂慮、算計、沈重、勞累、傷痛、無聊、狂妄、愚癡、瘋狂、猙獰、貪婪或空虛的面容或眼神，我多願意每個人都是田野裏的播種者，內心的碧綠像五月蓬勃的麥穗。這樣，我們的眼睛和心靈多麽歡悅和幸福。我最愛看人們臉上閃耀孩子般純凈的笑容，戀人們挽手漫步，最愛看少女伸手撫摸或低頭親吻刺玫花的可愛模樣，還有迎接晨光或目送晚霞的悠閑身影。…

大象從鎮上的象舍中失蹤，我是從報紙上知道的。這天，我一如往常地被調至6點30分的鬧鍾叫醒。然後去廚房燒咖啡，烤面包片，打開超短波廣播，啃著面包片在餐桌上攤開晨報。我這人看報總是從第一版依序看下去，因此過了好半天才接觸到關于大象失蹤的報道。第一版報道的是日美貿易摩擦問題和戰略防禦構思，接下去是國內政治版，國際政治版，經濟版，讀者來信版，讀者專欄，不動產廣告版，體育版，再往下才是地方版。

大象失蹤的報道登在地方版的頭條。標題相當醒目：“——鎮大象去向不明”。緊接著是一行小標題：“鎮民人心惶惶，要求追究管理責任”。還有幾名警察驗證無象象舍的照片。沒有象的象舍總好像不大自然。空空蕩蕩，冷冷清清，儼然被掏空五髒六腑後干燥了的龐大動物。…

1、現代、禪、詩。禪詩、現代禪詩。

先來確認現代禪詩的微弱脈線。至五四以來，從1919年至1949年30年間大概唯廢名一人，而後是入臺的周夢蝶。周公命運坎坷，一生悲苦，於1962年開始習禪，禪理的深思使他終日默坐街頭，猶如入定的老僧。其詩對邏輯常規給以粉碎性的打擊, 所以中國現代禪詩的發端是廢名，正傳祖師當是周夢蝶,再後就是部分的洛夫和孔孚,前者晚近思路趨於圓融,後者則傾心於通靈開悟。…

總之我們應該處于饑餓狀態。不，不是肚子餓，簡直像吞下了宇宙的空白一樣的心情。起先其實是小小的，像甜甜圈中間的洞一樣的小空白，但隨著日子的消逝，它在我們的身體里漸漸增殖，終于成為不見底的虛無。成為莊重的幕後音樂般的空腹金字塔。

為什麼產生了空腹感呢？當然是由于缺乏食物而來。為什麼會缺乏食物呢？因為沒有相當的等價交換物呢？這大概是因為我們的想象力不夠吧。不，空腹感說不定事實上是起因于想象力不足。

無論怎麼說都行。

神、馬克斯、約翰。藍儂都死了。總之，我們處于肚子饑餓的狀態，結果就是起了歹念、並非空腹感使我們起了歹念，而是歹念使我們為空腹感而走極端。雖然不怎麼搞得清楚，就像存在主義似的。…