如意

生活如意而豐富─這樣一句，表達不了我之所思所願；我思願的乃是：

集中於一個目的，作種種快樂的變化。

或說：

許多種變化著的快樂都集中在一個目的上了。

迎面一陣大風，灰沙吹進了凱撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮裡的灰沙先溶化，或先由淚水帶出，他便清爽地看那凱撒苦惱地揉眼皮，拭淚水。

之前，之後，且不算，單算此一刻，乞丐比凱撒如意。

世上多的是比凱撒不足比乞丐有餘的人，在眼皮裡沒有灰沙的時日中，零零碎碎的如意總是有的，然而難以構成快樂。

因而我選了一個淡淡的「目的」，使許多種微茫的快樂集中，不停地變化著。

圓滿

生命的兩大神祕：欲望和厭倦。

每當欲望來時，人自會有一股貪、饞、倔、拗的怪異大力。既達既成既畢，接著來的是熟、爛、膩、煩，要拋開，非割絕不可，寧願什麼都沒有。

智者求超脫，古早的智者就已明悉不幸的根源，在於那厭倦的前身即是欲望。若要超脫，除非死，或者除非是像死一般活著。

以「死」去解答「生」─那是什麼？是文不對題，題不對文。

近代的智者勸解道：「欲望的超脫，最佳的方法無過於滿足欲望。」

這又不知說到哪裡去了，豈非是只能徇從，只能屈服。

「問余何適，廓爾忘言。
花枝春滿，天心月圓。」

此一偈，好果然是好極了，然而做不到三天的圓滿，更何況永恆的圓滿。

綴之

窗外的天空藍得使人覺得沒有信仰真可憐，然而我所見所知的無神論者都是不透徹的。

上帝是無神論者，上帝必是無神論者，上帝信仰誰，上帝是沒有信仰的。沒有皈依，沒有主宰，這才是透徹的無神論者。

那些崇拜上帝的人，竟都不知是在崇拜無神論。

尼采為此而寫了一本言不能過其實的書，今補綴之。

宗教始終是信仰，哲學始終是懷疑，曾經長時期地把信仰和懷疑招攬在一起，以致千百年混沌不開。從宗教家一動懷疑就形成叛逆這點事實看來，宗教是不可能作推理研究的。而從哲學家一萌信仰即顯得癡騃這個症狀而言，哲學又何必要妄自菲薄，去乞求神靈的啟示。

二者皆不足奇，前者尤不足奇，後者至多奇在曾有那麼多聰明絕頂的人，竟去攀緣茫茫天梯，平素事事發問而獨獨不問自己何以委身於這個一成不變的福利觀念。

無神論亦因人而異。無神論已敝舊了，人還可以新鮮。新鮮的人的無神論是新鮮的。

瘋樹

有四季之分的地域，多楓、槭、檞等落葉喬木的所在─那裡有個瘋子，一群瘋子。
每年的色彩消費量是有定額的。

由陽光、空氣、水分、泥土聯合支付給植物。它們有淡絳淡綠的童裝，蒼翠加五彩的青春衣裳，玄黃灰褐的老來服，也是殮衾。

它們就在露天更衣，在我們不經意中，各自濟濟楚楚，一無遺漏。

每年的四季都是新來客，全然陌生，毫無經驗。以致「春」小心從事，東一點點紅，西一點點綠，「春」在考慮：下面還有三個季節，別用得不夠了。就在已經形成的色調上，塗塗開，加加濃─這是「夏」。

涼風一吹，如夢初醒般地發覺還有這麼多的顏色沒有用，尤其是紅和黃（「春」和「夏」都重用了青與綠，剩下太多的黃、紅，交給花是來不及了，只好交給葉子）。
像是隔年要作廢，尤其像不用完要受罰，「秋」濫用顏色了─樹上、地上，紅、黃、橙、赭、紫……揮霍無度，濃濃豔豔，實在用不完了。

我望望這棵滿是黃葉的大樹，懷疑：真是成千成萬片葉子都黃了嗎─全都黃了，樹下還積著無數黃葉。

一棵紅葉的大樹也這樣。

一棵又黃又紅的大樹也不保留春夏的綠。

就是這些樹從春到夏一直在這裡，我不注意，忽然，這樣全黃全紅整身招搖在陽光中（鳥在遠裡叫）。

這些樹瘋了。

（開一花，結一果，無不慢慢來，枇杷花開於九月，翌年五月才成枇杷果）
這些樹豈不是瘋了。這秋色明明是不顧死活地豪華一場，所以接下來的必然是敗隳─不必抱怨（興已盡，色彩用完了。）

如此則常綠樹是寂寞的聖賢，簡直不該是植物。

如此則這些瘋樹有點類似中年人的稚氣，中年人的戀情─這流俗的悄悄話，不便多說。就是像。

一棵兩棵瘋黃瘋紅的樹已是這樣，成群成林的瘋樹……

我是第一個發現「大自然是瘋子」的人嗎？

那些樹是瘋了。

那些樹真是瘋了。