癸亥年拜見馮友蘭

癸亥年歲尾的一天，我同徐盈先生去看望馮友蘭先生。推開北京大學燕南園一處院落的門扉，院中三棵挺拔的青松映入眼簾……

走進工作室，八十八歲的馮友蘭先生正埋在書山之中。四壁是書，桌上是書，椅子上也是書。老先生須發皆白，思維清晰，談興甚濃。…

　　四， 馬克思的幽靈、彌賽亞與正義

　　…

鄧歡：後現代史學的實踐與反思——以何偉亞的《懷柔遠人：馬嘎爾尼使華的中英禮儀沖突》為中心

摘要：後現代主義既具破壞性又具建設性，它對歷史學的挑戰集中體現在對西方現代歷史編纂學的理論和實踐及其闡發的重要歷史觀念的批判，以及對歷史主觀性的強調，沖擊了現代史學賴以存在的主要基礎，但同時也有助於我們修正和思考現代史學研究中存在的一些問題，無疑對歷史學產生了深遠的影響。美國學者何偉亞於1995年出版的《懷柔遠人：馬嘎爾尼使華的中英禮儀沖突》一書，被視為後現代史學實踐的典範：其對中英禮儀之爭的現代主義闡釋模式的挑戰，從文本的深層結構質疑史料與歷史、歷史解釋之間的關系，對歷史事件所處時空語境的強調等，都展現了後現代史學所取得的成就。與此同時，也引發了一場“世紀末之爭”，迄今未息。倘由此引申開去，這場爭論關乎到後現代史學評價等史學要旨，值得我們今天繼續予以深入剖析與反思，其理論價值與學術意義都是非凡的。…

何偉亞認為，“中國中心觀”並沒有對中華帝國對外關系的研究產生重大影響，“因為以中國為中心的取向本身質疑了這樣的觀念，即中國文化是在遙遠的往昔中形成的一系列價值觀和信仰；並由此開啟了一種可能，即對被費正清構建進其關於中國對外關系之朝貢模式的許多假定——特別是其確認中國的對外關系只是中國一成不變的文化態度在外部關系上的投射——進行再分析”…

引言：八十年代“新啟蒙”與九十年代解構主義

德里達在六十年代出版了一本文集，名字為《書寫與差異》。這本書在2001年被翻譯成中文，進入漢語思想界，這一年他第一次也是最後一次來中國訪問。2004年，他離開人世，沒有來得及對他的中國之行進行評論。但是來中國之前，在接受《書寫與差異》的中文譯者張寧采訪的時候表示，他的學說從一開始，對中國的想象性參照“就占有十分重要的地位”，因為在一個國際化的視野中，中國不可或缺。[2]讀過他的書，就應該明白，這個說法並不是客套，正是基於一個基本的立場，——所有的“他者” 立場，德裏達從哲學到政治對西方中心主義進行了持續而艱苦的反思與批判。病重期間，曾接受法國《世界報》采訪做“最後的談話”，他“微笑而不謙虛地說，人們還沒有開始讀我的書”[3]——這句遺言含義深遠。…

我們處於什麽時代？

從世界角度來看，我們現處的時代可能被看作是一個過渡期，從18世紀初期開始的現代資本主義社會的啟蒙運動到後現代社會的“二次啟蒙”。從中國角度來看，我們的時代是在全球化背景下實現偉大民族復興的嚴峻時刻。總之，現在的這個時代對人類社會來說將是走向新時代的一次難得的機遇。

自從18世紀的啟蒙時代以來，西方資本主義經歷了大約300年，在此期間西方世界實現了令人眼花繚亂的“現代化”。但是現在，“現代化社會”正在遭遇越來越多棘手的問題。康德（見圖）主張啟蒙運動的標語應該是理性，但是近年來該“理性”面臨著自身的…

德里達（見圖）這一頁似乎要被匆忙地翻過去，這充分顯示出當代理論和批評的輕狂。解構主義在西方畢竟已經有三四十年的歷史，而且廣泛地被人文學科所吸收。當代多元主義變得油嘴滑舌，這不過是從解構主義那裏搞了點皮毛。而一元論和獨斷論依然盛行，這說明解構的任務並沒有完成。相反，當代思想文化對解構主義完全采取了實用主義的態度，不折不扣的拿來主義。…

【摘要】尼采、海德格爾和德裏達構成三位一體的後現代思想的前提，建構富有活力的後現代話語依然有必要回到解構主義，因而有必要梳理他們在一些共同論題上的內在聯系。特別是海德格爾與德裏達的關系，這是深入把握解構主義必須進入的論域。把德裏達的“起源缺乏”與海德格爾對在場的論說相聯系，可以看出德裏達的這一思想是在與海德格爾持續展開批判性對話中來闡發他的觀點的。海德格爾一方面解構了西方形而上學歷史中的“在場”的謬誤，另一方面他要尋求早期希臘思想中的“在場”所具有的真理性。在德裏達看來，一切起源都是不可靠的，都是補充和替換的結果。西方形而上學的理性歷史，就是通過對起源之空缺的填補，而後展開其歷史性。德裏達將這樣的起源與歷史性放置到補充與延異構成的場域中，對於他來說，起源與歷史性只能在“延異”中加以闡釋。

　　

【關鍵詞】起源、補充、在場、延異…

鳥之二

好鳥

飛在看不見的

空中

繞一個彎後

又回到

看不見的地上

好鳥的翅膀

是我所喜歡的

那種顏色

和天的顏色一樣…

博主按語：應微博網友之請，撰寫此文，解析後現代文字，與眾分享。順便告知，此文發表於九月二十五日《東方早報》經濟評論版，略有刪改。這裏是原文。



本文先引用國內某大學教師寫給區區的一番感觸：



我的專業是“比較文學與世界文學”，這裏有一荒謬現象：學生到了研二，還從未上過一門體悟、解讀作品的課。學生們都學了什麽呢？後殖民文化、流散文學與文化、東方文學與文化、西方女性主義……正好應了您微博上的話。國內紛紛攘攘也全都在做這些東西。給他們上了幾堂課之後發現非常恐怖。學生張口閉口全是後殖民後現代解構，我說不要跟我講這個，說說你們讀了哪些經典作品，結果我驚訝的發現，作為外國文學專業的研究生，他們居然連托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都沒有讀過，而這種情況極其普遍。…

在方興未艾的文化研究中，諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授邁克·費瑟斯通(Mike Featherstone)是英語學界的一個重要人物，不但其論著《消費文化與後現代主義》（1991）和《消解文化：全球化、後現代主義和身份》（1995）進一步綜合文化研究與社會學，產生了廣泛的影響，而且以“理論、文化與社會”中心主任和《理論、文化與社會》雜誌創始編輯的身份有效地組織了文化研究的全球性對話。我感到特別高興的是，費瑟斯通教授對中國現代化事業極為關切，近年來還積極推動廣東省社會科學院與諾丁漢大學的學術交流。

　　…

麵包店裡

有些事直得記憶

例如一隻誤入的恐龍

女店員毫不吃驚「歡迎光臨

請勿在麵包上留下爪痕，謝謝」

有些事值得遺忘

例如三明治多層夾的心事

蛋塔濃稠的對話

草莓果醬麵包的初戀

檸檬派的約會細節…

雖有聖境，莫作聖解；

若作聖解，即受群邪。

——楞嚴經

一、倒霉王——垃圾

讓我參拜你輝煌的下體

一如我是　被你　吸附　的垃圾

千里外的你

不自覺地　吸附了…

是第一千次的回顧了。這回我意識到

整數

所蘊含的，結束的意味──

一顆急馳的心所能負載的

便於重新點數的

情緒：一，就是一次相遇

之後的零零零

相繼地

把悲哀十倍十倍

擴得極大…

I·七四七

能不能起飛呢？

鉛色的雲

正溶化著那架俯地的七四七

一塊純白色龐然固體

文明結晶的糖

我思想的鹽粒

雨後

都

將…

懷念一隻鳥或其它

我生命中懷念的一隻鳥

從冬天穿過

雙翅就剪下了一場雪

然而以箭的速度掠過山川

只留下一根紅色的羽毛

給灰色的天幕插上一面旗子

我必須離開壁爐洞開門扉

走向人影稀疏的草原…

燦爛

（一）

我曾經與花平分秋色

一燦一爛

一直硬挺進冬天

彎弓射走燕子

轉身又射去風聲

我遇到了燦爛、姹紫和嫣紅

我在她們身上左右開弓 看見她們的呻吟如雪

我又遇見了冷和冰…

一、緣起時間與過程

1979年,不到20歲的夏宇寫出《連連看》,用選擇題式的8個詞組,引逗讀者參與文本遊戲,應該說是《連連看》發出臺灣後現代詩第一顆信號彈。在大陸,筆者把韓東1983年寫就的《你見過大海》視為同類項。表面上看,該詩形式並不古怪,骨子裏卻不動聲色運用"就是這樣"、"人人都這樣"、"頂多是這樣",拆解了"大海"--這個隱含著中國文化中心的原型意象。同一時期的《大雁塔》,通過登高遠眺來"消失"人的主體性,也有異曲同工之效。應該說,這兩首詩埋下了大陸後現代詩導火線。

極具超前意識的夏宇於1984年結集《備忘錄》及《腹語術》(1988年),"隨興式"語法教須眉們目瞪口呆。1985年羅青自《草根》詩社發難,出版《錄影詩學》(1988年),標誌性作品為《天凈沙》、《與妻訣別書》,形式上做了醒目突破。緊接著林耀德拿出…

萬夏·豆子

偏南地區結滿了豆子

鐮刀割著豆子，臉兒一齊向西移動

西邊堆著豆子

東邊是她的廂房，她的器官卻朝向你

豆子在古代是菽，在南方是小女人

她和豆子都發生在四月

豆子擁有了她

她的廂房在東邊，走廊南北結滿了豆子…

我的出生正是你死亡

但我看見你

走過大山大海走過虛空茫茫大塊

然後伸手——我被推出子宮

（我如此看見）

我走下搖籃我也爬出墓地

你背對著我

我說你不必認識我其實你

就是我

雖然…