這把形單影隻的掃帚柄，你現在看到它灰頭土臉地躺在毫不起眼的角落裡，但我曾經在樹林裡見過正值盛年的它，那時它還是樹液充盈，翠葉滿身，樹枝繁茂。而現在，有人無事生非，用一把枯枝縛在它毫無樹液的軀幹上，妄想以自己的一技之長與大自然一搏高下，這不過是白費力氣罷了。

它現在充其量不過是本末倒置的一棵樹，樹枝著地，樹根朝天，完全顛覆了原先的上下位置。它現在歸每一個干苦活粗活的邋遢女傭所用，並受到變幻無常的命運的捉弄，注定要扮演把別的東西打掃得一乾二淨、自己卻弄得骯髒不堪的角色。最後，在女傭們多次使用之後，磨損得只剩下一根殘幹，不是被扔出門外，就是作為引火柴火付之一炬。…

前言

　　武王伐紂，建立周朝，以封建方式制定了一種合乎當時農業擴張的統治形態，又以宗法制度使封建統治更加穩固。800年的統治中，影響之深遠，常使歷史學家難於區分，究竟某些特色是周朝的還是中國人的性格？

　　說來也難於相信，從個人說辯的能力和長久的功效兩方面講，孟子在傳統政④治上的地位要超過孔子，雖說他受業於孔子孫子的門人，因之被中國的皇帝和文人尊為“亞聖”，亦即第二個聖人。威利（ArthurWaley）在他的傑作《中國古代的三種思想》中即以孟子代表儒家，和道家與法家對立。

　　孟子的生卒日期不詳，我們只知道他活躍於公元前300年左右。《孟子》一書，是亞聖言行的紀錄，其中最後一章，縷敘周朝立國後700年的事跡。他出生於山東之鄒，在西安之東約700英裏。…

忙而無暇，無論在中學或大學，還是在教會或市場，都是缺乏活力的一種症狀；而忙裡偷閒的能力，則暗示著廣泛的興趣和強烈的個性。我們身邊總有一些半死不活、抱殘守缺之輩，除了從事某種平常的職業外,他們對生活並無半分感受。如果領這些傢伙到鄉間或讓他們乘上輪船，你會發現他們對自己的書桌或書房是如何朝思暮想。

他們全無好奇之心，不能肆意縱情於偶然突發的刺激，無法享受純粹的感官帶來的樂趣；除非必然之神用棍子亂打他們一頓，否則他們會站著紋絲不動。跟這幫人說話，完全是白費口舌。他們無法悠然自樂，他們的本性不夠寬容大度，他們是在一種昏迷狀況中度過悠閒時光的，而不是像在軋金廠裡拚命幹活那樣。當他們無需去工作，當他們不感到飢腸轆轆也不覺得口乾舌燥的時候，熙熙攘攘的整個世界對於他們是一片空白。假若不得不花一個小時左右等候火車，他們會兩眼圓睜、憨態可掬地發呆。…

前言…

試著把生活想像成一個遊戲——在空中拋接五隻球。它們是：工作、家庭、健康、友誼和精神。你盡量想讓它們牢牢固定於空中，很快，你就會發現，唯有工作是只橡皮球，拋之於地，還會返彈回來。

而另外四隻——家庭、健康、朋友和精神都是玻璃球，如果將其中任一隻拋至地上，不可避免會留下疤痕、裂縫，會受損甚至粉身碎骨，毫無辦法將之復原。因而，你必須懂得維繫生活的均衡。

如何維繫生活的均衡呢?

切勿盲目與他人比較，而低估自身的價值。須知，人與人之間有差異，才顯出個性。

切勿視他人的追求為自己的目標，唯有你自己知曉自身所需。…

假如世界上的每個人都沒有雄心壯志，會怎樣呢?不難想像，或許，這個世界會更加和善，無慾無求，沒有紛爭摩擦，人們有充裕的時間反思；工作不是為了個人私慾，而是為了集體的利益；世間再無競爭，衝突也會消除，緊張的生活將成為歷史，壓力將不復存在；藝術不再讓人厭煩，其功能將純粹是為了慶典；作為社會單位的家庭及其所帶來的精神傷痛也將蕩然無存；人們也會愈加長壽，很少人會死於因過度勞累而引發的心臟病或中風；焦慮將遠離人們的生活；時間將無止境地延長，因為人們不再胸懷抱負。

啊。那樣的人生該多麼的乏味空虛啊!…

從前，有一個小男孩住在山上一所大房子裡。他喜歡遛狗、騎馬、賽車、聽音樂，還有爬樹、游泳、踢足球，再就是追求漂亮女孩子。除了要做家務外，他的生活過得很不錯。

一天，男孩對上帝說：「我想了很久，終於想到長大後我想擁有什麼了。」

「那你長大後想擁有些什麼呢？」上帝問。

「我想住在一棟前面帶長廊的大房子裡。養兩隻聖伯納德狗，屋 後還要有一個花園。我要娶一個美麗高挑、溫柔善良的妻子，她要有烏黑飄逸的長髮和深藍的眼睛，會彈吉他，唱起歌來清脆而嘹亮。

「我想要三個強壯的兒子和我一起踢足球。他們長大後,一個能成為偉大的科學家,一個當議員，最小的兒子會在49人的橄欖球隊當四分衛。…

生命的意義生命的意義因人而異，因日而異，甚至因時而異。因此，我們不是問生命的一般意義為何，而是問在一個人存在的某一時刻中的特殊的生命意義為何。用概括性的措辭來回答這問題，正如我們去問一位下棋聖手說：「大師，請告訴我在這世界上最好的一步棋如何下法?」根本沒有所謂最好的一步棋，甚至也沒有不錯的一步棋，而要看弈局中某一特殊局勢，以及對手的人格形態而定。

生命中的每一種情境向人提出挑戰，同時提出疑難要他去解決，因此生命意義的問題事實上應該顛倒過來。人不應該去問他的生命意義是什麼。他必須要認清，「他」才是被詢問的人。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以「負責」來答覆生命。因此，「能夠負責」是人類存在最重要的本質。…

思考的人往往會發現一種現象：他搜索枯腸，絞盡腦汁，經長時間研究所獲得的真理或見解，閒時不經意地翻開書來看，原來這些論調，別人早已發掘到了。洩氣?失望?大可不必。這個真理或見解是經過你自己的思考而獲得的，其價值自非尋常可比。唯其如此，才更能證明該種真理或見解的正確性，它的理論才更能為大眾所理解和接受，這樣，你成了該真理的一員生力軍，這個真理也成了人類思想體系的一支。並且，它不像一般讀書的理論，只是浮光掠影而已，它在你的腦海中已根深蒂固，永遠不會消逝。

自己思索的人，他的意見以後可能被舉為權威的例證。這時候的「權威」和一般書籍哲學所據以為「權威」的情形不同。前者的意見和他自身有著強而有力的連結，後者不過是搜集整理歸納別人的意見，它就好像是用一些不知名的材料所做成的自動木偶一樣，而前者與之相比，則是個活脫脫的生人，因為它是從外界在「思考之心」中植下胚胎，經過受胎、妊娠、分娩等過程而產生出來的。   

我們通常不走進別人的房間，說聲：「噢!這才是人們感到寧靜的地方!」我們通常不期望去分享一座古宅的安寧，比如說，在僻靜郊區的一座古宅，周圍是結著鮮紅果實的樹，雪松半掩住窗；或者某座修道院，門廊前面依稀可見搭起支架的橘樹。但在那整潔寬敞、精心裝飾的房裡，或在那座修道院裡，絕無寧靜可以分享，最多只能勉強過日子。這是因為我們不明瞭別人生活中的苦悶和煩惱，而對自己生活裡的些許不便卻很敏感；在這些問題上，我們自己的眼睛容不得一粒泥沙，而對鄰人遭受的災難卻 視而不見，麻木不仁。…

英國演化經濟學家卡蘿塔•佩蕾絲認為，每一次大的技術革命都形成了與其相適應的技術-經濟範式。這個過程會經歷兩個階段：第一階段是新興產業的興起和新基礎設施的廣泛安裝；第二個階段是各行各業應用的蓬勃發展和收獲(每個階段各20~30年)。

今年是互聯網進入中國第21個年頭，中國迄今已經有6.3億網民，近5億的智能手機用戶，通信網絡的進步、互聯網、智能手機、智能芯片在企業、人群和物體中的廣泛安裝，這為下一階段的“互聯網+”奠定了堅實的基矗。

“互聯網+”將在哪裡出現熱潮

在未來5~10年，“互聯網+”將可能在哪些領域出現熱潮？哪些領域較容易取得突破？哪些領域較難取得實效？難點是什麼？…