6月13日，正在印度洋上航行的“盛世公主”號郵輪上，中國越劇《梁山伯與祝英臺》曲調悠揚。來自紹興的演員用華美的舞姿、清新多變的唱腔和具有濃郁中國江南風情的服飾，為全場1500余名中外觀眾演繹了梁山伯與祝英臺的淒美愛情故事。演出最後，當舞蹈演員們擺出翩然化蝶的造型時，全場觀眾集體起立，掌聲經久不息。來自波多黎各的索尼婭女士主動走到記者跟前激動地說：“這場精彩的演出讓我們全家享受了一場東方文化盛宴。如果用一個詞來形容，那就是‘無與倫比’。中國文化同西方文化有很大差異，但看完這場演出，我已經為中國文化的魅力所折服。”

6月13日，在從斯裏蘭卡首都科倫坡前往馬來西亞檳城的航段上，演員在“盛世公主號”郵輪上表演越劇。（圖片來源：新華網 楊依軍攝）…

“‘一帶一路’建設不是單單靠國家政府層面出力就可以完成的，‘一帶一路’建設願景呼喚民間力量。”國家發改委對外經濟研究所國際經濟綜合研究室主任王海峰接受記者采訪時表示，民間力量對於“一帶一路”建設不可或缺。

近日，國家發改委對外經濟研究所課題組發布了名為《共築“一帶一路”來自民間的故事》專題報告，報告首次系統梳理民間機構和民營企業在共建“一帶一路”中的機遇、前景、方式和責任，並對精彩案例進行了全景式的展示和分析。

王海峰作為上述課題組組長表示，在“一帶一路”建設上，民間機構承擔著義不容辭的歷史使命，民營企業發揮著極其重要的作用，是“一帶一路”建設的生力軍。在“一帶一路”建設的“五通”內涵中，都少不了民間力量的身影。…

中哈友好交往史2000余年 交往故事成“富礦”。

在哈薩克斯坦第一大城市阿拉木圖，小朋友在冼星海大街紀念碑前玩耍。（圖片來源：人民日報 周翰博攝）

從哈薩克斯坦第一大城市阿拉木圖一路向東，距中哈邊境霍爾果斯口岸數十公裏處，有一個叫扎爾肯特的小城。這裏，曾是古絲綢之路的重要驛站。…

一根辣椒 中國和泰國的選擇竟然是這樣

當我們從星空回望地球，黑暗中的光點，匯聚出“一帶一路”沿線的人口分布。不同的顏色，正閃耀著人們的口味偏好。跳躍的火紅色，代表辛辣的口味，他們占據著東南亞和中東歐的版圖。非洲、中亞和西亞被溫馨的甜味覆蓋，巧克力色的苦味和檸檬黃色的酸味則零零星星散落各地。億贊普大數據顯示，吃辣的嗜好正在“一帶一路”上擴張，它成為亞洲和中東歐45個國家追捧的第一口味。

作為吃辣的主力軍，中國網民最推崇的外國美食又是什麼？大數據挖掘發現，天量點擊率和關鍵詞搜索，都指向同一個目標：冬陰功湯。

在泰國話裏，…

“打造絲路文化高地，充分發掘西安作為千年古都、絲路起點、華夏之源的歷史文化價值，加強文化遺產保護與利用，講好‘西安故事’”。西安市市長上官吉慶20日在西安市第十六屆人民代表大會第一次會議上表示。

西安市第十六屆人民代表大會第一次會議2月20日開幕，西安市市長上官吉慶向大會作政府工作報告時發表上述講話。

近年來，“一帶一路”建設不斷深入推進，“文化先行”成為中國深化與沿線國家交流與合作的方式之一。西安作為“絲路經濟帶”上的重要城市，亦希望借歷史、文化、地緣等方面的優勢探尋融入其間的最優路徑。…

“對‘一帶一路’文化傳播來說，‘賣文化’比‘送文化’更有效。”在26日舉辦的2016中國文化產業新年論壇成都峰會上，北京大學文化產業研究院副院長陳少峰告訴記者。

陳少峰指出，當前，“一帶一路”文化傳播方式仍然是以交流為主，但只有找到各國人民共同需求點，把無形的文化落實在有市場需求的文創產品或產業中，才能真正讓中國文化走出去。

清華大學影視傳播研究中心主任尹鴻也對此持相似觀點：“古代歐洲人是通過茶和絲綢了解中國文化的。可以說，不論是過去的‘絲綢之路’還是如今的‘一帶一路’都首先是一條物流通道，其次才是附著在產品上的文化傳輸通道。”…

朱磊 李亞楠 張丹華·中國同60多個“一帶一路”沿線國家簽訂文化交流合作協定。

習近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上指出，“國之交在於民相親，民相親在於心相通。”

4年來，我國與“一帶一路”沿線國家往來不斷加深。從藝術交流到跨境旅遊，從翻譯出版到留學訪問，日益升溫的文化交流與文化合作，使各國人民在共建“一帶一路”進程中相逢相知相融。友誼之花在“一帶一路”上絢麗綻放。…

《權力的遊戲》(原著《冰與火之歌》系列)第7季就要開播了，真正的火拼與廝殺伴隨著七大王國各方勢力的最終角逐，大戰一觸即發!

同樣在知識付費戰場，通過貓哥這一年在知識付費領域的工作和學習，貓哥認為知識付費的探索階段已經基本結束，新的整合與戰爭即將開始。

一、知識電商四大勢力初探

知識電商經過一年的發展，已經形成四大勢力，勢力各方暗潮湧動，大幕將被拉開，大戲即將上演。

處於知識電商第一梯隊的得到和喜馬拉雅FM在去年碩果累累的情況下，今年又給出了不同的玩法。…

《胡潤原創文學榜IP價值榜》發榜之際，《胡潤百富》雜誌專訪朱曄，解讀一位遊戲人、投資者和泛娛樂行業領跑者，在IP進擊時代的“IP觀”。



以下是采訪實錄：



胡潤：如何看待現在的IP熱?



朱曄：“IP熱”是有因可循的。這個時代我們的“注意力”被分散、時間被切割，而好IP是能夠收獲受眾註意力的。無論是娛樂、休閑還是獲得信息，它能幫助在我們做選擇時節約時間。所以人們的生活越是豐富，泛娛樂的選擇越多，IP的價值就越大，圍繞IP可以做的事情就越多。…

孟姜女傳說，是我國著名的傳統故事之一，在兩千多年前的文獻上，就出現了關於它的原始形態的記錄。它不但擁有相當豐富的文獻資料，而且具有一定的社會歷史意義（特別是當它的內容和情節有較大變化之後）。在我國傳說學上，乃至於世界傳說學上，它是值得相當重視的。“五四”運動以後，民間歌謠、傳說等，受到當時學術界人士的註意。在20年代中期，對於孟姜女傳說，就有一位學者從文獻上和口頭上進行過一番調查、研究（雖然所有觀點，還不是馬克思主義的），並且發表了關於它的“歷史的系統”和“地理的系統”的詳盡論述。稍後，這位學者又把他這方面的主要論文和有關資料編印成三冊《孟姜女故事研究集》。這是過去學術界大多數人們知道的事情。…

中國是一個開化得很早的國家，又是一個進步得頗遲的國家。在這個國度裏所流行著的民謠，自然有許多是差不多已進到了“藝術的”詩歌的境界的，換言之，即文明社會中詩人作品的境界。但是，在另一面，它卻有滯留在那較幼稚的文化時期的作品。它們表現著古舊的內容，具備著古舊的形態，並且，仍然保持著古舊的功能。

民謠的功能是多方面的。這在所謂原始種族（即狩獵種族）裏，就已經是這樣了。中國現代民謠的功能，不用說是頗為覆雜的。這裏，我們只想舉出其中比較近於原始時代的幾種。因為這幾種一方面更容易被人們所忽視，另一方面，在古代文化史的考究上，它們又占著特別重要的位置。…

我們中國由於地大物博，歷史悠久，特別由於過去讀書、寫作的事情被少數人所壟斷，廣大人民只能用口傳的形式來表達情思、傳播知識。因此，民間所產生的繼承下來的口頭文學作品，在數量上實在是太豐富了。我們這份文化財產，如果充分發掘出來並加以科學的整理，那不但是我們民族的一種榮耀，同時也是世界人民（特別是勞動人民）的一種榮耀。我們人民的口頭創作，如果光從它的產量豐富來誇耀，那是不能夠讓人完全信服的。產量豐富是好的，但是同樣重要的是它的素質問題。在這裏我們要指出它在內容和形式上的一些基本的優點，而這些優點是跟今天所要求的思想和藝術密切關聯的。我們都說文藝是社會的反映，生活的反映。真正能夠廣泛且正確地反映出一定歷史階段中重要的社會和生活的現象及其意義的，必定是時代中的偉大作家。這類作家在我們的文學史上並不很多，過去服務於封建統治階級的大多數作家，往往把題材局限於自己的樂事閑情，或者上層階級的一般生活現象。…

作為文化現象的民俗，是適應那些過著社會集體生活的人們多方面、多層次的要求而生產和存在的，它對於人們而言一定要具有這樣的現實作用。

我們已經一再說過，人們對於文化的要求是多方面、多層次的，民俗適應這種要求，也就必然是多種多樣的，在這裏，我們試舉一個例子，藉以說明民俗文化在適應人們不同要求時所發揮的作用。原始及遠古的人們，在日常生活和生產活動中受了挫折或災害（或者他們預求避免這種挫折或災害），他們便自然地使用那“萬物有靈論”（Animism）的原始思維，認為自然界許多有生命和無生命的事物，都存在著跟人一樣的活動和思想、欲望…

四）民俗學史——關於民俗事象的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史。

從事民俗學研究，必須了解它的起源和演變過程；了解前人已經做了哪些工作，他們的成就和不足分別在哪裏？這就要求我們整理這方面的歷史事實，總結民俗學的產生和發展過程，以便使更多的人獲得對這一門學科發展真相的認識。…

隨著接觸人類和人類文化現象的增多，人的意識也不斷發展，就像人類學的興起一樣，民俗學也要經過這樣一個過程。這樣，它的研究者才能在實踐中比較切合實際地提出其體系結構的問題。1986年，廣州中山大學的人類學教授張壽祺撰寫了《論民俗學的本體結構》一文，提出民俗學含有六部分內容：理論民俗學、歷史民俗學、生活民俗學、意識行為民俗學、應用民俗學和綜合民俗學。當我看到張教授的這篇論文時（它是提交 給民俗學討論會的），我自己的《關於民俗學結構體系的設想》的大綱也恰好脫稿了。事先我們彼此並不知道，這真可謂是“不謀而合”。我讀了他的文章頗覺高興，他也有同感。這說明當時提出民俗學結構體系的主客觀條件都相當成熟或比較成熟了。…

　 波默爾關於制度和企業家才能之間關系的文章（參閱：William Baumol，1990，“entrepreneurship： productive， unproductive and destructive”《Journal of Political Economy》vol.98，no.5，Part 1，pp.893-921）與上述主題密切相關。圖8取自2011年我在北京大學講授的新政治經濟學研究生課程第六講，充分表現了波默爾這篇文章的涵義。人格心理學家Hans…

許多作者考察了現實世界的網絡結構，例如經典文獻：H.E. Stanley，et. al.，2000，“classes of small-world networkds”《Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America》vol.97，no.21，pp.11149-11152。根據這些考察，網絡社會科學界達成共識的結論之一是（Matthew Jackson，2008，《Social and Economic Networks》，Princeton University Press）：關於合作（或不合作）的信息（或病毒）在小世界網絡裏有足夠小的傳播成本，並且小世界網絡的局部團聚性足夠支持各種合作行為，所以，“小世界”是最有利於合作秩序不斷擴展的社會網絡。與此相比，合作秩序在洞穴人的社會網絡裏難以擴展，而在完全隨機的社會網絡裏又太缺乏信任感支持。…

　 大量關於原創思想的記錄和研究報告表明，原創思想伴隨著激情。思想者，恰如羅丹的同名雕塑，沈浸於激情之中。更確切的心理學描述是：對將要發生的突破性進展的預期與直覺，指引著思考的路向並激勵思考者緊張地探索一切可能的突破方向。

　　 圖1

　　 這裏需要探討的問題是：（1）伴隨原創思想的激情是否為某一類特殊情感，或是僅由緊張思考引發的情緒波動；（2）完全的無激情狀態，是否不可能產生原創思想，與此相關的是情感交往和網絡社會科學的研究課題。稍後，我將回到這一主題。…

而它的範圍又是相當廣泛的。在人民群眾各種社會文化活動裏，差不多都有它的蹤跡存在。生產作業有它的風俗、習 尚；生活起居，有它的風俗、習 尚；各種社會組織有它的風疑是起著相當大的作用的。（四）風俗習 尚的勘測、探索民俗、習 尚；宗教、倫理、文學藝術等各種意識形態的活動也有相關的風俗、習 尚。總之，風俗、習 尚伴隨著各種社會事物和活動的存在而存在，隨著它們的發展、變化而發展、變化。它如水銀瀉地，無孔不入。古人說：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”這說明那些無孔不入的風俗，不但本國、本地有，別國、別地一樣也有。它有著強大的拘束力，不但本國、本鄉的人要遵守它，別國、別鄉的人到了那裏也必須遵守，否則，就要鬧笑話或壞事了。

因此，一般的民族通史，特別是民族文化史，絕不能疏忽了這方面的史實。而民族志、民族學和民俗學等學問，正是以它為重要內容的。…