文化創意產業以高附加值、高融合度、高影響力、高增速等特徵成為引領各國產業創新和升級的重要力量，已被中國列入國民經濟支柱性行業。

由香港大學SPACE企業研究院主辦的「高管沙龍」特邀前臺灣公共廣播電視集團董事長、前臺灣中華電視公司董事長兼總經理、前臺灣淡江大學大眾傳播系系主任兼文學院院長,現任華中師範大學特聘教授趙雅麗博士，從「意義經濟」的角度，介紹文化創意產業的本質與生成脈絡，並以文化盤點的觀念闡釋文化創意產業的基礎工程，同時舉述文創產業的產品創新思維。

1

文化創意產業的本質是行銷「意義」…

（作者簡介：程蘇東，北京大學中文系副教授[北京 100871]。2022 年 01 期《中國社會科學》）

叙事生成；诗史关系；天籁；叙事概念；概念界定；口头诗学；叙事辨析；叙事理论；诗性文本；作者；叙事批判；诗人；叙事框架；文本生成；诗叙事；叙事动力机制；叙事语言机制；口头诗学；…

在文學史的演進中還逐漸形成一種融會「作者說」的表達主體與「天籟說」的動力、語言機制的文本生成觀念，對詩文創作產生了巨大影響。「作者」基於個人長期的道德修養、知識積累和修辭訓練，在偶然情緒的催動下達至出語天然的境界，成為這類詩文創作的最高理想。陸機《文賦》描繪了作者在構思過程中體物、選材、煉字、謀篇的復雜過程，但論及創作狀態時則言：「方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒」。嚴羽在標舉「興趣」的同時亦強調作者的個人修養：「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」(109)論者雖然注重「情」在詩文寫作中的關鍵作用，但也認為只有具備高度個性和知識素養的作者才擁有獨特的情感體驗能力，可以創造出獨具魅力的藝術作品，故湯顯祖認為「天下文章之所以有生氣者，全在奇士」，袁枚一方面認為村氓淺學偶成之句「雖李、杜復生，必為低首」，但又以葉酉「人功未極，則天籟亦無因而至」為知言。曾國藩之言最為精要：「能使天籟、人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣!」(110)…

四、兩種文本生成觀念的競爭與交融

不妨將「天籟說」和「作者說」的系統性差異表示如下：…

其次，「作者」生於亂世，他們以詩文譏切時弊，著述由此成為士人彰顯自身獨立價值的文化行為。聖人持「元」以正天端，其功用自然也退居「天」後，只有在「天」失序時才得以彰顯，這有助於我們理解早期「作者」為何總是與亂世密切相關。



《荀子·賦篇》言：「天下不治，請陳佹詩」，(94)「國史」見王道衰、政教失而歌詩，「作《易》者」當殷之末世而演《易》，孔子懼世衰道微而作《春秋》，著述成為「作者」批判現實、撥亂反正的重要方式。



揚·阿斯曼在《文化記憶》中指出，「在之前的書寫文化里，承載和維系『傳統之流』的人群同時也是管理人才、醫生、解夢人和占蔔者，不管如何，他們是從屬於政治機構的受命令者。」「卡農形成的過程同時也是社會分化的過程，即出現了獨立於政治、管理、經濟、法律甚至宗教權威的人群。」(95)…

綜合戰國秦漢文獻對於「六藝」製作者的塑造，無論是《詩》學中的「國史」「詩人」，《樂記》中的「先王」「作者」「述者」，《系辭》中的「包犧氏」「聖人」「作《易》者」，還是《春秋》學中的「孔子」「君子」，盡管他們地位懸殊，相關經說的先後關係亦難以厘清，但顯然呈現出共同的文本生成觀念，那就是某些具有非凡道德、理性、知識與修辭能力的個人可以通過文本「製」「作」明理載道，撥亂反正，這種觀念在戰國秦漢時期同樣頗見傳播，不妨稱之為「作者說」，其核心在於將文本生成視為高度個人化、理性化與技術化的過程，在此機制下生成的文本被視為一種人造物。

 …

「作者」形象還見於戰國秦漢《易》學文獻。《左傳》《國語》多次記載《易》占，但從未論及其起源問題，至《系辭》《說卦》乃關注卦象、卦爻辭的形成，並提出兩種說法。其一被置於天人關係的語境下，以作《易》者為「聖人」伏羲：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。(79)

這是一個由認知到再創造的過程，《系辭》對此有進一步闡釋：

 …

這種兼具個性、理性與修辭能力的創作者形象也見於《荀子·樂論》等戰國秦漢禮學文獻，尤以《禮記·樂記》最為系統。與《詩大序》通過變風、變雅凸顯「國史」的形象相似，《樂記》通過「音」「樂」之別凸顯出「作者」的形象。對於聲音不同生成機制的區分可見於《樂論》，荀子認為「聲音動靜」本於人「性術之變」，「不能無形」，反映出其樂論的「天籟說」基礎；但基於其「性惡」的倫理立場，荀子又認為性術若不受道德約束，必至於「亂」，故深具道德理性的「先王」乃「製《雅》《頌》之聲」，以此滌蕩物欲，端正人心，(76)這里的「先王」顯然成為「性術」之外另一種詩樂創造主體。

 …