第二，深化研究中華文明特質和形態，為人類文明新形態建設提供理論支撐。



在五千多年漫長文明發展史中，中國人民創造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業作出了重大貢獻。



西方很多人習慣於把中國看作西方現代化理論視野中的近現代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現在、未來。



要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊。…

今天，中央政治局進行第三十九次集體學習，內容是深化中華文明探源工程。安排這次學習，目的是深入了解中華文明五千多年發展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥。

「史者，所以明夫治天下之道也。」黨的十八大以來，我反復強調，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優秀傳統文化。中央政治局安排過多次有關中國歷史文化方面的集體學習，2020年9月就曾安排了我國考古最新發現及其意義的題目，今天再安排深化中華文明探源工程的題目。…

廣泛宣介中國方案。習近平指出，「要善於運用各種生動感人的事例，說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如，針對人類發展難題，中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構，「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明，「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」，而是沿線國家的「交響樂」；不是某一方的「獨家小路」，而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示，「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向，在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案，是貢獻中國智慧力量，推動中國參與全球治理的應有之舉。

三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值…

已經連續舉辦了十九屆的中國（廣州）國際紀錄片節本屆共收到3670部海內外參展作品，由英國著名導演柯文思執導，反映中國偉大脫貧成就的紀錄片《柴米油鹽之上》摘得本屆「優秀國際傳播中國紀錄片」大獎，是國際友人講好中國故事的典型代表。三是利用好民間外交優勢，大力開展國際友好城市工作，促進中外地方交流，為推動國際合作穿針引線。四是更好發揮高層次專家作用，利用重要國際會議論壇、外國主流媒體等平臺和渠道發聲。我們不僅要讓世界知道「舌尖上的中國」，還要讓世界知道「學術中的中國」「理論中的中國」「哲學社會科學中的中國」，讓世界知道「發展中的中國」「開放中的中國」「為人類文明作貢獻的中國」，最廣泛地爭取國際社會對我們的理解和支持。

二、深刻闡明中國故事蘊含的中國道理…

習近平在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時強調：「講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。」



十八大以來，中國在國際傳播能力建設上取得巨大成效，國際話語權和影響力顯著提升，同時也面臨著新的形勢和任務。要讓世界人民認識一個真實、立體、全面的中國，最為基礎的工作是在國際傳播中加快構建中國敘事體系，用中國話語講述中國故事，闡釋中國道理，抒發中國情感，揭示共同價值，努力塑造一個可信、可愛、可敬的中國形象。

一、全面講述中國人民奮鬥的真實故事

習近平多次指出：「講故事，是國際傳播的最佳方式。」…

注釋：

①詳參王靖宇：《中國早期敘事論文集》，《從〈左傳〉看中國古代敘事作品》，臺北：臺灣「中央研究院」中國文哲研究所籌備處，1999年，第23-50頁。

②如李隆獻《先秦兩漢歷史敘事隅論》(臺北：臺大出版中心，2017年)可作代表。

③陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，香港：香港中文大學出版社，2003年，第189-202頁。

④浦安迪講演：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996年，第4頁。

⑤瀧川資言：《史記會注考證》卷四七《孔子世家》，臺北：萬卷樓圖書公司，1993年，第84頁，總第763頁。

⑥參張高評：《筆削顯義與胡安國〈春秋〉詮釋學——〈春秋〉宋學詮釋方法之一》，王水照、朱剛主編：《新宋學》第五輯，上海：復旦大學出版社，第275-308頁。

⑦趙汸：《春秋屬辭》卷八《假筆削以行權第二》，《通誌堂經解》本，臺北：大通書局，1970年，第1-2頁，總第14801頁。

⑧瀧川資言：《史記會注考證》卷一一七《司馬相如列傳》…

學界研究《春秋》，漢何休《謚例》、晉杜預《釋例》、晉範寧《傳例》、唐陸淳《纂例》、宋胡安國《通例》，或指為《春秋》書法，或以為微言大義之所寄。《左傳》釋經，有五十凡例，近人據以為訓詁學之素材。錢鐘書《管錐編》別有見地，曾稱：「昔人所謂《春秋》書法，正即修詞學之朔。」又曰：「《春秋》之書法，實即文章之修詞。」又云：「《公羊》《穀梁》兩傳，闡明《春秋》美刺微詞，實吾國修詞學最古之發凡起例。」(89)以屬辭比事之《春秋》衡量之，錢鐘書以修辭學比附《春秋》書法，未免雙義側用，止凸出「屬辭」顯義一端而已。至於排比史事以顯義，比事屬辭以觀義，具見其本末可以通義，則未嘗觸及。…

《裴松之〈三國誌注〉新論》以陳壽《三國誌》為關鍵核心，劃分史書文獻為二：其一，成書於《三國誌》前之史書，考察陳壽之去取從違，以見史觀與歷史哲學；其二，成書於《三國誌》之後，觀其所詳、所重、所偏、所主，相互參照，亦足以推求史家筆法與《春秋》書法。書中言：陳壽於所見書，「對其中部分內容棄而不用，或加以刪節，極可能隱含著陳壽取舍史料背後的史觀」(85)。就筆削示義而言，確是一針見血之論。文獻史料之或棄或用，或刪或節、或取或舍，即是史家運化《春秋》筆削之書法。如探究魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋昭《吳書》、胡沖《吳歷》諸家之史觀、史識、史義，不妨與《三國誌》文獻對讀比觀，或可證實：就刪棄取舍，可以考見筆削、抑揚、褒貶與歷史哲學。…