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陳明發詩想·窒息現象·阿卡西記錄·

窒息現象，已是普世「特產」。如何給它（們）命名，是一心棲居詩性者的呼吸方法。還好，對時間-存在的覺知，就在那命名的勞作中。（7.11.2024）

意識擴展，卻只能擴展進阿卡西記錄（Akashic Records）嗎？這是後現象世代詩人要頭痛的命名勞作。也是「意念科學」（Noetic Science）注定要回到現象學「感知」與「被感知」的對話。值得嘗試。（7.11.2024）

漢字是象形文字。其象，也可以動態地表現在：字與字結合的圖形、聲韻與聲韻的召喚。漢字表達美的能力，比我們在學校學的還多呢。（7.11.2024 臉書）

Comment by moooi on October 27, 2024 at 1:30pm

愛墾APP:從海德格爾“詩性寓居”，探究《我渴盼妳的碰觸》的「互喚」功能～～從海德格爾的「此在哲學」和「詩性寓居」角度來看，陳明發博士的文章《我渴盼妳的碰觸》展現了某種「互相呼喚」的詩性功能——

此在與世界的共存（Being- in- the- world）

海德格爾的「此在」（Dasein）核心在於人類與世界的共存關係，強調人不僅是獨立的存在體，而是始終嵌入在世界中的存在者。此在通過對世界的實踐、感知與行動，揭示了人對自己與周圍事物的意義認知。在文章中，作者反覆描述人類如何通過行動（如勞動、觸碰、狩獵、創造工具）與世界建立深刻聯系。人類通過身體的勞動與自然互動，逐步認識並改變世界，這體現了海德格爾所謂的「此在與世界的共存」，即通過實踐成為自己，也在實踐中揭示世界的意義。

這種人與世界的共在關係不僅僅是實用性的，更是深層的存在論表達。文中提到的「肉身尚在好辦事」呼應了海德格爾對於「在世存在」的描述，強調存在的實踐性和行動性。人類通過與物質世界的互動，揭示了自身在世界中的獨特位置，這符合海德格爾的「在世存在」的哲學框架。

詩性寓居（Poetic Dwelling）

海德格爾的「詩性寓居」思想，是他對人類如何在世界中生活和存在的深層思考。他認為人類不僅是生存於世界，而是需要通過「詩性」的方式，來與世界建立一種更深刻的關係，這種關係超越了單純的技術性、工具性的操作，而進入一種與存在本質對話的層面。

在陳明發博士的文章中，人類從偶然發現的死山羊，進而學習狩獵、創造石器並掌握火的使用，這不僅是對自然世界的征服，也是對生活意義的重新發現。這種從感知到掌控的過程帶有強烈的詩性寓居特質——人類通過工具（石器、火等）與自然對話，在每一次的技藝創新與突破中找到與世界的和諧關係。這種創造性的生活實踐不僅是生存手段的提升，還是對存在的審美體驗和詩性表達。

文章中的「我渴盼妳的碰觸」這一反覆出現的主題，展現了人與他者（無論是人與人，還是人與自然、人與工具）的深刻聯結。在海德格爾看來，這種聯結是詩性寓居的核心，人類不僅是技術化地對待世界，更是在生活與藝術中發現「存在」的呼喚。

互相呼喚與對話（Call and Response）

海德格爾的「呼喚」（Ruf）是一個重要的哲學概念，指的是此在從存在本質中收到的召喚，而人類對這種呼喚的回應構成了自我實現與世界理解的核心。這種「呼喚」並非來自外部的命令，而是源自存在的深處，是一種深刻的內在覺醒。

在《我渴盼妳的碰觸》中，人類通過經驗和偶然的發現（如從素食者到狩獵者的轉變），逐漸接收到某種存在的「呼喚」，即如何更好地生存與發展的召喚。無論是對食物的需求，還是對世界的探索與創造，這種呼喚推動著人類不斷自我超越。這種互相呼喚不僅僅發生在人與人之間，也發生在人與自然、人與技術之間。

例如，文中提到的身體在死亡之後失去了碰觸能力，而生者通過身體與世界的互動獲得力量與意義，這種身體與世界的對話正是海德格爾的「呼喚與回應」的體現。人類通過身體的存在，回應了來自世界的召喚，而這種回應過程具有詩性的內涵，因為它通過生活的細節體現了人類與存在的深層聯系。

死亡與有限性（Being- towards- death）

海德格爾強調，人的有限性和對死亡的覺察是人類理解自我存在的核心。在文章中，作者討論了肉體的有限性和死亡對個體的影響，特別是在《人鬼情未了》中的例子中，失去身體的觸覺意味著對存在的體驗發生了根本性的變化。通過對死亡的反思，活著的人反而能夠更深刻地理解存在的意義，這與海德格爾的「向死而生」（Being- towards- death）思想緊密相連。

在這篇文章中，身體的存在和死亡的反思，正是在向有限性的邊界靠近的過程中，發現了對存在的更深刻的感悟。身體的「呼喚」不僅在於其能動性與權能性，也在於它提醒人類存在的短暫性和珍貴性。海德格爾強調，只有通過對死亡的覺悟，個體才能真正理解「此在」的本質。文章通過對肉身、死亡、存在的探討，實際上是對海德格爾「向死而生」思想的具體闡釋。

詩性呼喚的實現

從海德格爾的「此在哲學」和「詩性寓居」的角度出發，陳明發博士的文章確實通過人類的實踐與身體感知，表達了人與世界之間的詩性呼喚與回應。這篇文字展現了人類通過工具和勞動與自然的對話，通過有限的肉體揭示存在的深層意義，展現了某種互相呼喚的詩性功能——無論是人類與自然，還是人類與他者，亦或是個體與自身的呼喚，這種雙向的對話正是海德格爾詩性寓居思想的核心。

Comment by moooi on October 19, 2024 at 11:46pm

爱垦APP:陳明發心質書寫的互唤與契合～～陳明發博士在《將自己交給自己～～身體技能的紀律法則》中，通過身體的自律與行動，揭示了心靈素質在個人實踐與行為中的核心作用。其所討論的內容在情動（affective）理論中，可與其他的“情動轉折”研究者的理論相呼應，特別是以下幾方面——

身體的感性與行為：情動理論的核心關注是情感如何通過身體在場的互動、行為和感知中產生。在文章中，小販通過放氣球來吸引注意力，小孩通過詢問黑氣球能否升空來表達好奇心，都是身體與情感的互動體現。這種強調行動和身體在空間中的物理表現與情感理論的感性力量緊密相關。例如，Brian Massumi在《情感的自主性》中討論了如何通過身體的微動作感知世界，身體成為承載情感的媒介。這種注重身體行動與紀律的自我調控也貫穿於陳明發的論述中，特別是在強調身體技能與行動的統一性時。

在《情感的自主性》（The Autonomy of Affect）中，馬蘇米探讨了情感（affect）作为一种独立于语言和意识的力量，强调它如何通过身体的微动作来感知世界，并成为情感体验的媒介。他主要通过以下几个例子说明这一观点：

「面部表情與情感傳遞」：Massumi 引用心理學家保羅·埃克曼（Paul Ekman）的實驗，表情與情感的研究表明，面部表情能夠傳遞情感，甚至在尚未完全意識到的情況下。比如，當人們看到面部表情圖像時，常常會自動產生對應的情感反應，而這些反應往往快於他們的認知反應。這說明了情感不僅僅依賴於語言和理性，而是首先通過身體的微動作（如肌肉的收縮或放鬆）來感知和表達。

「恐怖片觀看的身體反應」：馬蘇米也引用了觀眾觀看恐怖電影時的身體反應作為例子。當觀眾看到恐怖或緊張的場景時，即使他們知道電影是虛構的，身體仍會產生諸如心跳加速、肌肉緊張或戰栗等無意識的反應。這些反應是情感在身體層面的直接表現，而觀眾的理性思維可能尚未完全意識到情感的存在。這體現了身體在情感傳遞中的自主性——情感並不依賴於認知解釋，而是通過身體本身的動作和感覺來傳遞。

「幼兒對刺激的身體反應」：他也提到嬰兒或幼兒的例子，他們還沒有完全掌握語言或復雜的認知能力，但當他們受到外部刺激時，他們會通過身體的動作和表情（例如笑、哭、踢腿、手舞足蹈等）來表達感受。這種反應不是通過理性的思考或語言來傳遞的，而是直接通過身體的表現來感知和表達情感。

通過這些例子，馬蘇米說明了身體的微動作，如何成為感知和傳遞情感的主要媒介。情感在身體的瞬間反應中以一種自主的方式運作，超越了我們通常所依賴的語言或意識系統。

自律與情感轉化：陳明發強調「自我紀律」的重要性，以及如何通過紀律來提升心靈和身體的效能。這與情感理論中探討情感如何通過自我調控（如注意力、意圖和行為的調節）來塑造個體的情感狀態相一致。比如，Sara Ahmed在情感政治理論中指出，情感不僅僅是內在的情緒體驗，它也是社會化的、身體化的力量，能夠通過自律和決策塑造人的情感狀況。文章中的例子通過身心靈的訓練，展現了情感如何通過紀律而轉化為有效的行為和結果。

陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感理論中的多個核心觀念相吻合，尤其是關於身體、接觸和情感的反應性。

情感的流動性與身體的接觸：在Ahmed的《The Cultural Politics of Emotion》中，她強調了情感的流動是如何通過身體接觸發生的，並指出歷史中的情感經驗會影響當下的接觸。她寫道，情感不是屬於個體的內部狀態，而是通過身體和物質世界傳播，影響個體和群體之間的關係。這與陳博士在分析中提到的身體在地方性情感中的「觸動」體驗相契合，特別是在探索地方性智慧或文化創意中，如何通過身體的介入傳達和感知情感。

「接觸時刻」與過去歷史的影響：Ahmed還討論了「接觸時刻」的歷史性，認為接觸不僅僅是一個物理的瞬間，它包含了過去歷史的痕跡，並通過身體之間的接觸再現這些歷史。這在她的討論中體現在不同種族和文化群體的接觸如何影響他們的身體反應和情感經驗（例如《The Cultural Politics of Emotion》的第25頁）。這種歷史積累的情感影響，反映了陳博士分析中對「歷史創傷」的重要性，並且與他關於文化創意過程中如何通過身體來傳遞和釋放情感的觀點緊密相連。

不安全感與情感的生成：另外，Ahmed還提出了「本體性不安全感」的概念，尤其是在研究種族和少數族裔的情感經驗時，提到情感如何幫助塑造個體的歸屬感或不歸屬感。這種情感上的「不安全感」在她的理論中尤為重要，它幫助我們理解個體如何通過情感互動感知社會歸屬或社會排斥。這一觀點能夠很好地呼應陳博士在分析文化創意和地方性情感時所探討的「歸屬感」和「情感認同」議題。

通過以上幾處的互唤與契合，可以看出陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感政治和接觸理論有相當的共鳴，尤其是在情感如何通過身體傳播、接觸時刻如何承載歷史、以及情感如何構建或破壞社會關係等方面。

心靈素質與情感的關係：陳明發提到「心靈素質」作為影響個人行為與世界互動的基礎，這與情動理論中情感和心靈的緊密關聯吻合。例如，Eve Sedgwick在探討情感與身份時，強調了情感作為一種深層次的心靈狀態，如何影響個體對世界的體驗和理解。陳明發的學員通過「心靈素質」的操練，覺察內心，從而改變對他人的看法，也展示了如何通過調整心靈狀態來改善社會關係，這與Sedgwick關於情感與社會情境的討論相契合。

Comment by moooi on September 27, 2024 at 8:40pm

爱垦APP: 《锦瑟》版《人鬼情未了》周边商品

围绕重新拍摄的《人鬼情未了》电影主题，可以衍生出一系列富有情感深度和文化内涵的相关商品。结合电影的诗性象征、多维情感表达以及集体文化符号，这些衍生商品可以通过物质和非物质的形式，带给观众情感共鸣和独特体验——

象征性物件与饰品系列

借鉴李商隐《锦瑟》中象征性物件的多重意象，电影中的重要道具可以成为衍生商品的设计灵感。例如，将情感延续的象征物“锦瑟”或其他关键道具转化为纪念性饰品，消费者可以通过这些商品表达对爱情、记忆和失落的情感。

锦瑟主题首饰：设计一系列以锦瑟、琴弦、音符为主题的饰品，如项链、手链、耳环等，象征电影中情感与回忆的延续。这些饰品不仅具有美学价值，还可以通过刻字、定制等方式增强情感内涵。

手工定制纪念物品：推出与电影相关的定制手工物件，比如带有情感符号的手工雕刻盒子、情侣手链或戒指，象征主人公之间永恒的爱与承诺。

情感体验与文化共鸣的感官商品

情动转折强调感官体验与情感的交互，电影商品可以通过感官体验来触发消费者的情感共鸣。比如，与嗅觉、触觉相关的商品可以唤起人们对电影情感的回忆与想象。

情感香氛系列：推出一系列与电影情感主题相关的香氛，如“失落的回忆”、“相逢的温柔”、“永恒的爱”等香味，通过嗅觉唤起消费者对电影情感的深刻回忆。这类香氛还可以配合不同场景使用，增强观众对情感体验的沉浸感。

电影场景体验套装：将电影中的关键情感场景转化为体验套装，如温暖的蜡烛、柔和的光影灯具，搭配特殊香氛和音乐，消费者可以在家中重现电影的浪漫场景，感受情感的流动。

文化符号与故事延展的文创商品

结合维柯的文化象征与集体记忆理论，可以推出一系列具有文化符号和故事性的文创商品，增强观众对电影的情感连接。这类商品不仅是对电影情节的延续，还可以成为文化共鸣的载体。

文化符号书签与笔记本：以电影中出现的象征符号、台词和情感瞬间为设计元素，推出书签、笔记本等文具类商品。消费者可以通过这些物件继续与电影中的情感故事互动，表达自己的情感体悟。

故事性卡牌或手工绘本：设计一套与电影情节相呼应的故事卡牌或手工绘本，通过视觉艺术和文字叙述来延续电影的情感体验。这些商品可以让观众在电影之外继续探索故事的细节，深度体验角色的情感历程。

跨媒体互动与沉浸式体验商品

借鉴克里斯蒂瓦关于潜意识与情感流动的理论，可以设计跨媒体互动产品，通过游戏、AR/VR等沉浸式体验，增强观众对电影情感的互动与参与。

情感互动游戏：开发一款基于电影情节的情感互动游戏，玩家可以通过角色扮演、场景选择等方式，体验电影中的情感冲突与心灵救赎。游戏可以通过不同的结局选项让玩家探索角色的内心世界，进一步体会情感的复杂性。

VR/AR情感体验馆：建立基于电影主题的沉浸式情感体验馆，结合虚拟现实技术让观众在现实生活中重新进入电影场景。消费者可以在互动式空间中感受主角的情感波动，并通过参与体验深刻理解电影中的诗性智慧与情感升华。
情感与文化结合的文创艺术品

将电影中的诗性语言和情感意象转化为艺术创作，推出与电影相呼应的艺术品、海报等，供影迷收藏和展示。这类商品可以提升电影的艺术价值，也为观众提供一种更深层次的文化体验。

诗意海报与艺术画作：设计一系列以电影情感场景、象征物件为主题的艺术海报，海报中的文字与画作可以结合诗意与象征，传递电影中的深层情感。

限量版艺术收藏品：推出限量版艺术品，如手工制作的情感雕塑或与电影情节相关的视觉装置，供影迷收藏。每件艺术品可以附带创作者的情感解读，让观众感受到电影的诗性与艺术的融合。

Comment by moooi on August 25, 2024 at 8:51am

註釋·李商隱《錦瑟》

錦瑟：裝飾華美的瑟。瑟：撥弦樂器，通常二十五弦。

無端：猶何故。怨怪之詞。五十弦：這裡是托古之詞。作者的原意，當也是說錦瑟本應是二十五弦。

「莊生」句：《莊子·齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」李商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。

「望帝」句：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。

珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」

藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」

只是：猶「止是」、「僅是」，有「就是」、「正是」之意。

惘然：失意的樣子；心中若有所失的樣子。

賞析

《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫「錦瑟」的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；也有人認為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以「悼亡」和「自傷」說者為多。

詩運用象徵、隱喻的手法，創造性地發展了傳統的「比興」方法。「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」想像一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。

Comment by moooi on August 24, 2024 at 6:11pm

詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但注解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。

詩的首聯以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯想來顯現詩人內心深處難於直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明「思華年」的主旨，這是對傳統比興手法創造性的發展。

「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」《錦瑟》詩中間兩聯，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點。李商隱以「莊生夢蝶」的典故入詩，又巧妙地設計了兩個字：「曉」與「迷」，深層喜悅譬喻溢於言表。「曉」早晨也，喻人的一生則是青年時代。「曉夢」：青春美夢，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。「迷」迷戀，沉溺也不放棄，不可割捨，不懈地追求喜悅。詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感於物．有悟於心：使詩句產生了影視效應，再現了詩人為不可割捨的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎於權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。

頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，實不多見。

後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」這裡用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜後來古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。

晉代文學家陸機在他的《文賦》裡有一聯名句：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。

詩中此句，正是在「韞玉山輝，懷珠川媚」的啟示和聯想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。

對於詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的「樂營置酒」之會，就寫出了「只將滄海月，高壓赤城霞」（《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》）的句子。如此看來，他對此境，一方面於其高曠皓淨十分愛賞，一方面於其淒寒孤寂又十分感傷：一種複雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。

此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。

詩的尾聯，采用反問遞進句式加強語氣，結束全詩。「此情」總攬所抒之情：「成追憶」則與「思華年」呼應。「可待」即「豈待」，說明這令人惆悵傷感的「此情」，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。

詩題「錦瑟」，但並非詠物，不過是按古詩的慣例以篇首二字為題，實是借瑟以隱題的一首無題詩。此詩是李商隱最難索解的作品之一，詩家素有「一篇《錦瑟》解人難」的慨嘆。作者在詩中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運用聯想與想象，把聽覺的感受，轉化為視覺形象，以片段意象的組合，創造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。全詩詞藻華美，含蓄深沉，情真意長，感人至深。

Comment by moooi on August 18, 2024 at 4:33pm

解讀·李商隱《錦瑟》

這首詩歷來註釋不一，莫衷一是。或以為是悼亡之作，或以為是愛國之篇或以為是自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒錦瑟。但以為是悼亡死者為最多。有人認為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強。

但是，首聯哀悼早逝卻是真實。頷聯以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世間風情迷離恍惚，可望而不可至。最後抒寫生前情愛漫不經心，死後追憶已經惘然的難以排遣的情緒。

宋劉攽《貢父詩話》云：「《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣也。」《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二引黃朝英《緗素雜記》曰：「義山《錦瑟》詩云……山谷道人讀此詩，殊不解其意，後以問東坡。東坡云：『此出《古今樂志》，云：錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之。其聲也適、怨、清、和。』案李詩『莊生……』，適也；『望帝……』，怨也；『滄海……』，清也；『藍田……』，和也。一篇之中，曲盡其意。

史稱其瑰邁奇古，信然。」元好問《論詩絕句》云：「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」；以上詠「青衣」（豔情）說乃小說家言；詠錦瑟說頗得宋人贊同。明人胡應麟於此二說皆疑之。

其後說者紛紜，大抵有「自傷生平」（清何焯、汪師韓、薛雪、宋翔鳳）說、「悼亡」（清朱鶴齡、朱彝尊、何焯、馮浩、程夢星、姚培謙、近人張采田、孟森等）說、「政治寄托」（清杜詔，近人張采田、岑仲勉等）說、「詩序」（清何焯、王應奎、）說、「寄托不明」（清屈復、近人梁啟超）說、「自寓創作」（錢鐘書）說等。

其中持「悼亡」或「自傷」說者較多。然「悼亡」實際上也是「自傷」的內涵之一，故「自傷」說似更圓通。茲引劉、余《集解》以備參讀：

「自傷身世之說，較為切實合理。……首聯謂見此五十弦之錦瑟，聞其弦弦所發之悲音，不禁悵然而憶己之華年往事。……頷腹二聯，即『思華年』而寫回憶中之華年往事，……『莊生』句系狀瑟聲之如夢似幻，令人迷惘，用意在『夢』字『迷』字。而此種境界亦即以象征詩人身世之如夢似幻，惘然若迷。……『望帝』句系寫瑟聲之淒迷哀怨，如泣鵑啼血，著意在『春心』字、『托』字。『春心』本指愛情之向往追求，常用以喻指對理想之追求。……『望帝』句殆謂己之壯心雄圖及傷時憂國、感傷身世之情均托之哀怨淒斷之詩歌，如望帝之化鵑以自抒哀怨也。杜鵑即作者之詩魂。……『滄海』句寫瑟聲之清寥悲苦……正含滄海遺珠之意。……『藍田』句似寫瑟聲之縹緲朦朧……或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之則無。……要之，頷、腹二聯並非具體敘述其華年往事，而系借瑟聲之迷幻、哀怨、清寥、縹緲以概括抒寫其華年所歷之種種人生遭際、人生境界、人生感受。……末聯含義明白……謂上述失意哀傷情事豈待今日追憶方不勝悵恨，即在當時亦惘然若失矣。」

Comment by moooi on August 18, 2024 at 10:23am

[唐] 李商隱《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文

精美的瑟為什麼竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。
莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身於杜鵑。
滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠；藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。
此時此景為什麼要現在才追憶，只是當時的我茫茫然不懂得珍惜。

解讀

關於這首詩的解讀主要分為兩類：

一是認為這是一首評悼妻子王氏的詩，首聯為「景」，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；頷聯為比「喻」，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；頸聯為「幻」，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；尾聯為「感」，情已逝，追思也是惘然！

二是認為這是詩人對逝去年華的追憶，首聯為「起」，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；頷聯為比「承」，在渾然不覺間人生將走到盡頭；頸聯為「轉」，以明珠寶玉比喻自己的才能；尾聯為「合」，歲月催人老，一切都是惘然！

 

創作背景

此詩約作於作者晚年，具體創作時間不詳。對《錦瑟》一詩的創作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是。或以為是愛國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒之筆。

《史記·封禪書》載古瑟五十弦，後一般為二十五弦。但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意（一說二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。

 

作者

李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生於鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為「三十六體」。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

Comment by moooi on June 8, 2024 at 4:42pm

邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉

論文摘要

當代哲學在語言學的轉向後，語言存有問題便一直備受關注。本論文旨趣乃是透過巴舍拉在《空間詩學》中對語言存有所開啟之語言空間的現象學研究，其中「幸福空間」與「現象學」兩個概念意涵之考察，以此為基礎，嘗試進一步指出《空間詩學》中朝向一種由「廢墟空間」與「形容詞存有論」交構而成的詩意語言空間課題。

「現象學」是巴舍拉晚期在《空間詩學》中正式使用並作為其理論基礎的學科概念。巴舍拉聲稱這是他「現象學的轉向」，其透過對閱讀活動的研究來思考其閱讀現象學，也就是「詩意哲學」如何可能被建構起來。這門哲學指出，在讀者積極投入的閱讀活動中，藉由想像力與文學意象的相互作用，達成意義之創造與生產，其中閱讀主體與意象客體各別獲得了提昇，讀者成為幸福的存有者，而意象獲得清新感，更持續激發主體的想像活動，構成一動態關係。此種動態關係是巴舍拉長年受益於科學哲學之研究，所發展出其現象學所具之特殊性，因而指向對其過往研究中所關注議題之考察。

「詩意空間」則是在巴舍拉的詩意哲學中，幸福的存有者棲居的語言空間。這種空間是透過場所分析來指出所具之人文價值。空間意象以「家屋」作為典範，一幢具有三個樓層的基本家屋，其中閣樓、地面樓層與地窖代表人類心靈中意識－潛意識、理性－非理性的結構，而在家屋中的棲居活動，則反映了結構中的運動狀態；另一方面，家屋具有凝聚的吸引力，並藉此保存我們在世間生存活動中的經歷與痕跡所凝聚成的孤寂私密感受與價值，這種價值存在於我們的童年回憶中，透過想像活動得以激發、重新體驗。然而，在追隨其閱讀現象學尋找詩意空間的過程中，巴舍拉卻自行踰越其對幸福空間研究的限定，採用地窖、茅屋等隱含敵意的廢墟空間作為幸福空間意象的一員，這讓幸福空間與廢墟空間產生一種同源異形的關係，甚至廢墟空間更有其先驗性質。為此，「朝向」詩意空間，需要對「空間」，特別是當代時間－空間關係的一種「空間化的時間」，其中「空間性」意涵的重新思考，空間性的轉換，會是一種氛圍的改變，這指向廢墟的詩意作用以及其中語言存有中形容詞獨特的哲學意涵。

導論

一、本論文的出發點

Ⅰ、從何謂詩學到詩學何為

Ⅱ、一種進入方式

二、 巴舍拉的現象學

Ⅰ、「現象學」？

Ⅱ、現象學心理學的影響

Ⅲ、巴舍拉科學哲學中的現象學

Ⅳ、巴舍拉現象學之核心：辯證法與瞬間時間

三、本論文各章節概述

第一章、詩意哲學，或閱讀現象學

一、詩意哲學

Ⅰ、詩意哲學：一種閱讀活動的現象學

Ⅱ、詩意象的迴盪：展現為「道說」的閱讀經驗

二、閱讀行動

Ⅰ、閱讀：建立一種現象學態度

Ⅱ、閱讀的方法論：沈溺與誇大

三、意象

Ⅰ、詩意象的特質：意象與想像的動態運作中產生之「清新感」

Ⅱ、意象與隱喻的同源異形：運用方式之差異

Ⅲ、「好的」意象：一種現象技術之運用，創造為「真誠的」

Ⅳ、回到存有的領域：作為傳奇之原始意象的召喚

四、想像力

Ⅰ、物質想像力：一種超人狀態的官能

Ⅱ、想像力作為存有的意志：反因果論，對立與矛盾中之流變與提升

五、兩種閱讀現象學，一種存有問題的關注

Ⅰ、文學對象的差異

Ⅱ、「意象」與「想像力」之理論基礎的差異

六、小結

（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉臺灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、遊淙祺博士，2009年6月；關鍵字：巴舍拉（Bachelard）、現象學（phenomenology）、想像力（imagination），意象（image）、詩意空間（poetic space）、廢墟（ruin）、形容詞（adjective） ）

Comment by moooi on June 8, 2024 at 4:34pm

第二章、朝向廢墟的詩意空間－從家屋到廢墟之空間性表現

一、空間意象探勘：以家屋為基礎

Ⅰ、場所分析：空間意象探勘之方法論

Ⅱ、幸福空間意象：整合諸種價值於其中的家屋

Ⅲ、家屋的兩種特質：垂直縱深與集中之廢墟意涵

二、廢墟空間的詩意作用

Ⅰ、外部性廢墟的典範：羅馬廢墟

Ⅱ、內部性廢墟：遊戲廢墟與戰爭廢墟

三、廢墟的詩意空間

Ⅰ、跨越幾何界限，朝向想像世界：螺旋型存有的旅居狀態

Ⅱ、空間性之開啟：微型與浩瀚感之廢墟意涵

Ⅲ、從詩意的廢墟空間到廢墟的詩意空間

四、小結

第三章、形容詞存有論－人詩意地棲居於廢墟

一、從場所精神思考空間意涵：一種形容詞的精神力量

Ⅰ、場所之形成：物之集結

Ⅱ、場所之本質：空間與特性

Ⅲ、場所精神：「和平地」棲居

二、形容詞的存有論

Ⅰ、此在是圓的：圓非意象，而是此在

Ⅱ、透過狂想的黎曼空間思考形容詞「圓的」

Ⅲ、找尋形容詞的存有者：諦聽

三、小結

結論

Ⅰ、結論是本論文之症狀診斷

Ⅱ、自行檢討與本論文未來可能延展之方向

參考文獻

導論

一、 本論文的出發點

Ⅰ、從何謂詩學到詩學何為

詩意味著決定改變語言的功能1

「讀詩」不等於「閱讀詩」，如同「話語」不等於「論述」。這是一種與詩遭逢的二律悖反：我讀詩，也不讀詩。因為我能讀詩，但不會讀詩，或者恰恰相反。

我想讀詩，卻顯得無力。究竟該怎麼讀詩？詩人保羅．瓦萊里（Paul Valéry, 1871 –1945）2定義「詩意味著決定改變語言的功能」，為上述之二律悖反重新拉出一條思考「詩」的軸線：讀詩意味著對於語言之重新思考。

或許我所提出的最一般性（可以說是幼稚）的問題是：「如何讀詩？」這看似一道關於閱讀的課題，然而循著此線發展下去，往往招致挫折。當我們將「閱讀」視為一種認識論方法時，只會離詩越來越遠。因為讀詩要的並非「閱讀」（reading），而需要「讀」（speaking），詩意的感召力量，是在韻律聲響的迴盪中展現。中文的「讀」字顯然同時涵括了視覺與聽覺兩種感受，儘管它不比英文以reading、speaking、listening（or hearing）那樣清楚區分，但對於「讀詩」之心神意蘊的表現卻是出色的多。筆者這裡並不打算對聽、說、讀等英文字進行詞源的考究，這邊提出來，僅是為了強調讀詩所讀，並非為了達到理解一途，或是冀求詩意之感動，而是嘗試去讀出一種「心境」，當此心境化入我們自身，改變我們生命狀態，「讀詩」之「詩學」才獲得其存有學的位階。如同「話語」（saying or speaking）表現出一種生命狀態之連結，而非「論述」（discours; discourse）3 仍對

1〔法〕瓦萊里著，段映红譯，《文藝雜談》，天津：百花文藝出版社，2002，頁336。

2本論文對於人名原文附加之原則為：凡第一次出現之人名，筆者會附加上原文全名，之後則僅附加一般使用之名稱，或者省略。

（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉臺灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、遊淙祺博士，2009年6月）

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