愛墾《藝頻道》

獻給所有為找尋、傳播、深耕生涯技藝的年輕人,和他們的師長與父母。資訊爆炸,腦子超載,但是我們的心和雙手需要知道怎麼做,才能給自己開創平安喜悅的一生。

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Comment by 家 在這裡 23 hours ago

馬修‧克勞福德·工匠哲學·注意力文化——在當今這個分心成癮的時代,大多數人並沒有意識到自己已經陷入注意力危機,也很少思考注意力對人們來說意味著什麼。《工匠哲學》一書將帶領讀者跳出怪圈,看清真相和問題所在。

書中揭示了人如何與大腦之外的世界相連接,作為投身摩托車修理的芝加哥大學政治哲學博士,作者馬修·克勞福德憑借自身豐富的經歷、結合專業理論,總結出一套獨特的哲思。通過閱讀本書,你將了解什麼是「工匠哲學」並將其應用於生活實踐,在分心成癮的時代不役於物,重獲自我,從容地主宰工作和生活。


我們正處於一場注意力危機之中。我們聽到越來越多關於這場危機的討論,尤其是在科技領域,科技進步的同時給我們帶來了危機。隨著我們的精神生活變得日益碎片化,最緊要的問題似乎就在於,我們能否成為連貫的個體。這裏說的個體,是指可以根據既定的目標或正在進行的項目采取恰當行動的人,而非漫無目的、不停轉換注意力的人。正是由於注意力對於一個人的精神世界至關重要,因此當我們面臨這場注意力危機時,整個社會不得不重新探討一個由來已久的問題:注意力對於人類意味著什麽?



這種反思是深刻的文化變革的必然結果。這些文化變革具有某種連貫性,它們始於文藝復興時期,從 20 世紀開始加快步伐,現在或許正攀上巔峰。盡管數字技術確實推動了文化變革,但它也加速了我們目前面臨的注意力危機的演變,幾百年前人類想像中的圖景將變為現實。注意力危機隨處可見,因而很難確定明確的觀察對象。注意力危機的核心就是理解人如何與其頭腦之外的世界相通。



想要研究注意力危機的核心,唯有建立心理表征才能做到。生活模擬了心理表征。我們現在的生活就像一種介質,通過這種介質,我們腦中的表征與世界相通。然而這些表征是被我們加工制造而成的,因此,人類的體驗已變成精心設計並且可以被操縱的產物。


我努力感受專注在真正的目標中是何種體驗,關注他人又是何種體驗。這使我開始懷疑人類認知的基本信條,也使我發現這些信條給我們的日常生活帶來的困擾。這些信條使我們過往經驗中的某些方面難以辨認,由此產生壓力。對文化的陌生感成為探究過程中的焦點,這裏所指的文化包括我們的教育方法,以及在公共空間中的感受。


我結合哲學傳統思想上的不同意見,提出了一個我認為更有力的觀點,來理解我們是如何與周遭事物、與其他人相通的。我希望這種理解可以幫助我們清楚地思考目前發生的注意力危機,並且有助於人類繁衍。



在有關技術工種的注意力案例中,我們可以發現這個積極論點的重要性。我並不是要讀者幻想自己成為快餐店廚師、摩托車車手或管風琴制作者,而是希望對於此類工作,從事者可以完全沈浸在特定情境中。這表明,西方公認的自我認知理論中遺漏了關於自我構成的某些部分。


這種技術形成了人與其頭腦之外的世界的一種連接,這種連接使一個人與現實中的物體和他人構成三角關係。最令我驚訝的是,通過這種關係,我們可以發展出類似「個性」的東西。在大眾社會之中,我們經常將個人主義掛在嘴邊,卻沒有弄明白個人主義的真正奧義。


注意力作為一種文化問題


有一天,當我買完生活用品準備刷卡結賬時,寫這本書的意願忽然變得強烈起來。我專心地看著屏幕,等著它提示下一步該做什麽。有些聰明人已經認識到,在接下來的幾秒鐘裏,我將成為一個受到牽制、無法移步的觀眾。在刷卡、確認金額、輸入密碼的間隙,我看到了廣告。我本以為這些間隙本身只是通信技術的產物,現在看來,它們都是被設置過的。這些中止和暫停是為某些人的利益而服務的。(工匠哲學(注意力) [The World Beyond Your Head] 作者:(英)馬修‧克勞福德,譯者:王文嘉,出版日:2020/01/01)

Comment by 家 在這裡 23 hours ago

馬修‧克勞福德·工匠哲學·注意力文化——在當今這個分心成癮的時代,大多數人並沒有意識到自己已經陷入注意力危機,也很少思考注意力對人們來說意味著什麼。《工匠哲學》一書將帶領讀者跳出怪圈,看清真相和問題所在。

書中揭示了人如何與大腦之外的世界相連接,作為投身摩托車修理的芝加哥大學政治哲學博士,作者馬修·克勞福德憑借自身豐富的經歷、結合專業理論,總結出一套獨特的哲思。通過閱讀本書,你將了解什麼是「工匠哲學」並將其應用於生活實踐,在分心成癮的時代不役於物,重獲自我,從容地主宰工作和生活。


我們正處於一場注意力危機之中。我們聽到越來越多關於這場危機的討論,尤其是在科技領域,科技進步的同時給我們帶來了危機。隨著我們的精神生活變得日益碎片化,最緊要的問題似乎就在於,我們能否成為連貫的個體。這裏說的個體,是指可以根據既定的目標或正在進行的項目采取恰當行動的人,而非漫無目的、不停轉換注意力的人。正是由於注意力對於一個人的精神世界至關重要,因此當我們面臨這場注意力危機時,整個社會不得不重新探討一個由來已久的問題:注意力對於人類意味著什麽?



這種反思是深刻的文化變革的必然結果。這些文化變革具有某種連貫性,它們始於文藝復興時期,從 20 世紀開始加快步伐,現在或許正攀上巔峰。盡管數字技術確實推動了文化變革,但它也加速了我們目前面臨的注意力危機的演變,幾百年前人類想像中的圖景將變為現實。注意力危機隨處可見,因而很難確定明確的觀察對象。注意力危機的核心就是理解人如何與其頭腦之外的世界相通。



想要研究注意力危機的核心,唯有建立心理表征才能做到。生活模擬了心理表征。我們現在的生活就像一種介質,通過這種介質,我們腦中的表征與世界相通。然而這些表征是被我們加工制造而成的,因此,人類的體驗已變成精心設計並且可以被操縱的產物。


我努力感受專注在真正的目標中是何種體驗,關注他人又是何種體驗。這使我開始懷疑人類認知的基本信條,也使我發現這些信條給我們的日常生活帶來的困擾。這些信條使我們過往經驗中的某些方面難以辨認,由此產生壓力。對文化的陌生感成為探究過程中的焦點,這裏所指的文化包括我們的教育方法,以及在公共空間中的感受。


我結合哲學傳統思想上的不同意見,提出了一個我認為更有力的觀點,來理解我們是如何與周遭事物、與其他人相通的。我希望這種理解可以幫助我們清楚地思考目前發生的注意力危機,並且有助於人類繁衍。



在有關技術工種的注意力案例中,我們可以發現這個積極論點的重要性。我並不是要讀者幻想自己成為快餐店廚師、摩托車車手或管風琴制作者,而是希望對於此類工作,從事者可以完全沈浸在特定情境中。這表明,西方公認的自我認知理論中遺漏了關於自我構成的某些部分。


這種技術形成了人與其頭腦之外的世界的一種連接,這種連接使一個人與現實中的物體和他人構成三角關係。最令我驚訝的是,通過這種關係,我們可以發展出類似「個性」的東西。在大眾社會之中,我們經常將個人主義掛在嘴邊,卻沒有弄明白個人主義的真正奧義。


注意力作為一種文化問題


有一天,當我買完生活用品準備刷卡結賬時,寫這本書的意願忽然變得強烈起來。我專心地看著屏幕,等著它提示下一步該做什麽。有些聰明人已經認識到,在接下來的幾秒鐘裏,我將成為一個受到牽制、無法移步的觀眾。在刷卡、確認金額、輸入密碼的間隙,我看到了廣告。我本以為這些間隙本身只是通信技術的產物,現在看來,它們都是被設置過的。這些中止和暫停是為某些人的利益而服務的。(工匠哲學(注意力) [The World Beyond Your Head] 作者:(英)馬修‧克勞福德,譯者:王文嘉,出版日:2020/01/01)

Comment by 家 在這裡 yesterday

(續上)事實上,我的確想要恢復手工藝的榮耀,讓大家明白這是值得選擇的工作,但我只是從個人經驗出發,沒有人會對這種「上綱上線」的文化理想予以肯定。在我合作過的修理工或電工中,沒有誰符合陳腐的「藍領」形象。他們中的很多人曾經被人視為怪胎,因為他們逃離了備受束縛的生活。有些人和我一樣,曾經在職場上漂泊不定,而那都是受環境所迫。本書也提出了一系列的觀點,強調工作之所以有意義,是因為它真的有用。我們也將探討維修的倫理意義究竟是什麼,有些人不願意專職從事手工藝工作,但他們努力做到自力更生,這同樣要求他們投入那些實質性的工作,我希望這些探討也能對他們有所幫助。

在當今社會,我們希望盡可能擺脫一切的麻煩。例如,為什麼現在某些款式的奔馳車沒有了機油尺呢?把自己的事情都甩給別人做,這究竟有什麼吸引力?這是有關消費文化的基本問題,但也同時指出了一些與工作相關的基本問題,因為在我們把部件和裝置「藏」到不易被人發現的地方的過程中,它們也變得越來越精密、復雜。例如,汽車和摩托車越來越高的復雜化程度如何改變了那些提供維修服務的人?我們經常提到要提高工作隊伍的技能,趕上技術發展的步伐。但我發現更準確一點的說法應該是:作為一名21 世紀的修理工,我們究竟應該具備怎樣的個性,才能忍受機器上層層堆砌的電子垃圾?

此外,我也希望在本書中探討「具有意義的工作」和「自力更生」這兩個理想所表達的含義的重疊部分。這兩個理想都與為提高個人主體性而奮鬥有關,這也是現代生活的核心。當我們透過奮鬥這一視角來觀察生活時,某些經驗就會更加清楚地呈現在眼前。作為工作者和消費者,我們認為自己的活動局限在由龐大的、非人力可抗的力量所設定的管道裏。我們擔心自己變得越來越笨,並開始思考,要想聰明地抓住這個世界,就得抓住這個世界的「竅門」。

因此,有些人開始學習如何種植蔬菜。新聞報道稱,有人甚至在紐約市的公寓樓頂上養雞。這些「新農民」稱,直接種植或養殖自己的食物給他們帶來了深深的滿足感。還有些人開始織毛衣,能穿上自己織的毛衣讓他們深感自豪。奶奶那輩人的普通家務活突然變成了最前沿的時尚,怎麼會這樣呢?

經濟困難時期即將到來,我們必須變得節儉。節儉地生活意味著必須在一定程度上自力更生,獨立處理自己的事務。但在經濟困難時期到來之前,大家對自力更生的興趣似乎已經出現。節儉只是一個表面的經濟原因,自力更生實際上是為了滿足更深層次的一種需求:我們必須感受到這個世界是可以被理解和把控的,我們可以承擔起相應的責任。這似乎也意味著我們所使用的物品必須能夠就近買到。許多人在努力恢復更人性化的觀點,並且讓自己擺脫對經濟全球化這股模糊力量的依賴。


我在想,這麼多人迫切地渴望在生活中承擔起責任,在一定程度上也許是為了應對工作世界中的變化。在工作中,個人的主體性慢慢消失。那些在辦公室裏工作的人覺得,盡管他們必須遵守的人為規定越來越多,自己的工作卻缺乏像衡量木工手藝那樣的客觀標準。這種客觀標準的缺失也導致是與非的判斷過於武斷。

團隊合作讓個人責任難以確認,也為經理人開辟了對員工們施以奇怪的新操縱模式的道路。現在,經理人通常偽裝成臨床醫學專家或人生導師,但混亂的個人精神狀況與不得不響應的模糊指令也使他們極為焦慮。大學畢業生在應聘知識性工作時發現,企業招聘官從不過問自己的成績,也不在乎自己的專業。企業要求的不是知識,而是某些固定的個性:親切和善、彬彬有禮。在學校的勤奮學習僅僅是為了贏得他人的注意,並獲得一張進入精英世界的門票嗎?形式和內容之間似乎出現了某種不匹配;而且我們越來越覺得,那些我們一直講給自己聽的、與工作有關的官方觀點根本是錯誤的。


是時候來分析這種令人不安的情況,而不是一味逃避了。在我撰寫本書時,經濟危機的影響範圍尚不明確,但看來情況會進一步惡化。那些享有盛名的機構和專業人士正面臨一場信任危機,但這也是一次重新思考部分基本假設的機會。究竟什麼是好工作?哪種工作既體面又安穩?長久以來,這些問題的答案都局限在一定的範圍內,但現在則有更多可能。對那些聰明且雄心勃勃的年輕人來說,華爾街已經失去了光環。當前,理想和職業發展目標呈現出一派混亂的狀況,但人們也許會冷靜下來,意識到生產性工作是一切繁榮和發展的基礎。那種從他人的工作中刮取剩余價值加以販賣的偽工作突然原形畢露,使得人們重新開始思考「讓我做個有用的人」的想法。

思考過後,我們就能回歸本質。「引擎蓋」已經被打破,是時候扯掉它了,讓我們直接觀察內部的運作,自己動手修理吧!(下續)

Comment by 家 在這裡 on November 1, 2021 at 3:40pm


摩托車修理店的未來工作哲學

(下續)要成為自己物品的主人,首先要有一定的勇氣,然後還要有探索的精神。這是令人驕傲事情,也是自力更生的基礎。 人們力勸你考慮自己修理汽車的“機會成本”。相信“時間就是金錢”這句格言的人通常對驕傲持悲觀的態度,因為驕傲會使人完全無法對自身狀態有正確的認識(托馬斯·霍布斯認為驕傲是一種錯誤的意識)。機會成本的前提是人類的經歷存在可替代性:我們所有的行為在用抽象的時間或相關的薪酬為單位進行簡化後,可以進行對比或互換。 但我們並沒有順從經濟學的絕對統治,還是堅持自己親身體會到的東西:人類的經歷存在個體差異,就像蘿蔔和青菜也各有各的特點一樣。從經濟學的角度來看,勇氣或驕傲是無法被準確計算的,必須先對它們進行適度的抽象化。經濟學只能對某些特質進行衡量,但其中最重要的內容卻被排除在外。勇氣是人們對自身尊嚴的一種維護;自己修車也並不只是在浪費時間,這對時間、對車、對自己而言,都是一種不同的體驗。
這種人類學能夠說明手工工作的吸引力,卻不訴諸浪漫或懷舊,只是去肯定建造、修理和定期保養等實務的價值。(引自第3章《做自己物品的主人》)(下續)

Comment by 家 在這裡 on October 11, 2021 at 4:54pm

(續上)重新把握生命的真諦非常高興本書的中文版面市,我也很願意為中文版撰寫隻言片語,介紹我自己出書之後的經歷。根據自己摩托車修理工的經歷寫了一本書,並因為這本書被邀請與政府官員們一起吃飯,這整件事讓人感覺很是不同尋常(有時候,為了參加此類晚宴,我要費上大勁才能將自己的雙手洗得乾乾凈凈)。來自其他國家的哲學家有時會到我的工作室來,此時我不得不提醒他們走路時多加注意,別被空氣軟管給絆倒了。但我非常高興地看到,我在書中提出的那些觀點已經開始得到人們的重視,這讓我很受鼓舞。我也希望中國讀者們能夠結合自身的環境,來探究如何應用書中的觀點。

2011年夏季,我曾在北京北海公園遊玩,並逛了附近的幾條胡同。路上我遇到一位男子,他有一輛敞篷的手推車,裏面擺放著眾多自行車零部件和修理工具。他的修車攤就擺在馬路邊,而且似乎一直就佔據著街角這塊地方,服務對象主要是住在附近的街坊鄰居。

他工作起來自信滿滿,基本上不說話。他的舉止看上去完全不像是在做生意,好像根本沒有必要去推銷自己的服務。他身上也沒有任何企業的標誌。我很難想像,如果他和其他人一起身著統一的工作服走在街上,嘴裏吆喝著某家公司的口號,會是什麼樣子。他提供的服務不用多加宣傳,也沒有必要宣揚什麼高尚的目標。也就是說,他已經找到了一種謀生的方式,用不著滿嘴廢話。為什麼在當今的社會裏,這會讓人感覺是一種傑出的成就呢?

中國和美國一樣,年輕人都被灌輸只有上大學未來才有希望。但在家人做出許多犧牲,花了大把金錢之後,他們只是發現自己必須同大量大學畢業生進行競爭,沒有那麼多的工作機會在等待著他們。他們難以體會未來把握在自己手中是什麼感覺,因為工作中存在各種高深莫測的力量,而且其中的因果關係可能太過隱晦難懂。

本書探討的就是重新把握生命的真諦,從像那位修車師傅這樣的人物入手尋找線索,幫助我們懂得人類繁榮發展的要素。那位修車師傅靠的是自己的知識和經驗。面對像“這輛車沒事吧”這種問題,他的回答直截了當,根本不用去考慮什麼辦公室政治,無需受制於什麼中央權力。每天工作結束後,他可以看到自己實實在在的工作成果,為自己解決的那些問題而自豪。

我也希望通過這本書來探尋人們對工作的感情變化,例如逐漸對質量有了一種情感依戀,或者對虛有其表的工作產生了一種厭惡感。是什麼激勵了人們放慢腳步,全身心地深入鑽研自己手藝的細節?這是一種有悖於當代文化的行為,在這個有時只注重速度的社會裏,這一點是非常難以做到的。

每個國家有各自多種多樣的傳統在抗拒著超級資本主義的精神。德國人以注重細節質量聞名,意大利人以堅持精美的設計聞名。在中國的鄉下,我曾看到人們發揮自己的想像力,利用手頭的東西即興進行創造。例如,農民使用車用蓄電池來提供動力,焊接摩托車的貨架,而貨架的原材料就是用作混凝土鋼筋的鋼管。如果我們可以懂得這位農民的智慧的話,就能從中領悟重要的道理。

人們總是傾向於認為,如果工作讓人變得比較髒,必定是在幹些不用動腦子的事情。在傳統上,我們在“知識工作”和手工勞動之間樹立了一條分界線。但任何真正幹過技術活的人都知道,這條分界線就是一個錯誤。在做手藝活的過程中,我們必須進行一定的思考,而這種腦力勞動也是相當不平常的。如果我們能真正地認識到這點事實,就能深刻地懂得人類的心智,知道如何來教育孩子們。

(Shop Class as Soulcraft: An Inquiry Into the Value of Work,by Matthew Crawford,2010, Penguin Book NY,《摩托車修理店的未來工作哲學 讓工匠精神回歸》作者馬修·克勞福德,政治哲學博士、摩托車修理工。不到14歲就在社區擔任電工的助手,15歲成為保時捷汽車修理店的修理工,從高中到大學的7個暑假都在兼職做電工。大學畢業後繼續電工的生活。後來因為對哲學產生濃厚興趣,進入芝加哥大學攻讀政治哲學博士。獲得博士學位後,進入華盛頓的一家智庫工作,5個月後離職開辦了自己的摩托車修理店。)

Comment by 家 在這裡 on October 5, 2021 at 11:46pm

劉全慧·楊振寧先生論物理創造的詩性體驗

科學圈不少人不僅寫詩、讀詩、更讀詩論,同時也註意圈中是否有同好,楊振寧先生就是其中之一。盡管楊先生自認算不上詩人,但他對物理學規律及其物理學創造的詩性體驗的論述,完全具大家水平,基本上可以躋身於人文學者行列。作為“楊學”創立者,不可能沒有充分的註意。不過有刊物約稿在先,在此博文中,僅僅采擷楊振寧先生觀點之其要。


一、什麽是詩?詩當具性靈而能直指人心!

“凡詩之傳者,都是性靈、無關堆垛。”(清.袁枚《隨園詩話》) 詩既具“性靈”,而何為“性靈”? 楊振寧先生回答:“若直覺地把‘性情’、‘本性’、‘心靈’、‘靈魂’、‘靈感’、‘靈犀’、‘聖靈’(Ghost)等加起來(, 性靈)似乎是指直接的、原始的、未加琢磨的思路。” 

詩是什麽? 楊振寧回答道:“詩是思想的濃縮。你把非常複雜的思想用幾行文字來表達,你寫的就變成了一首非常美麗的詩,一首有強大感染力的詩。我們尋求的方程式其實就是自然的詩篇。”

這個科學家心中的詩篇,更多的是一種詩性體驗。

“這些方程還有一方面與詩有共同點:它們的內涵往往隨著物理學的發展而產生新的、當初所完全沒有想到的意義。”

“學物理的人了解了這些像詩一樣的方程的意義以後,對它們的美的感受既直接而又十分複雜的。” 


二 物理學規律的詩性 

“牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五六個方程是物理學理論架構的骨幹。……它們以極度濃縮的數學語言寫出了物理世界的基本結構,可以說它們是造物者的詩篇。”

“這些方程還有一方面與詩有共同點:它們的內涵往往隨著物理學的發展而產生新的、當初所完全沒有想到的意義。”


三 物理創造的詩性體驗

楊振寧說:“清朝陳廷焯曾於《雲韶集》中說,寫詩達極高境界時有‘獨來獨往之趣’,做研究也如此。”

為什麽楊振寧一再強調只有規範場理論才是他最好的研究工作?  從其創立到完善再到實驗檢驗全過程,他享受到了“獨來獨往之趣”也!

 

“楊學”主要“論著”:

1, 研讀楊振寧先生復旦談話記錄與“楊學”之創立 (劉全慧)

2, 楊振寧先生驚人一變 (劉全慧)

3, “楊學”第一課 (李銘)

4, “楊學”入門考題簡答及其他 (肖重發)

轉載本文請聯系原作者獲取授權,同時請註明本文來自劉全慧科學網博客

Comment by 家 在這裡 on September 9, 2021 at 2:47pm

將孫子兵法作為巨大的文化產業來經營——弘揚孫子兵法不僅是一項偉大的事業,而且也是一項巨大的文化產業。在當今知識經濟時代,知識已經走出象牙之塔作為商品進入了市場。知識的價值體現不僅局限於無形之中,也體現在有形之中,它將通過巨大的財富回報而實實在在地被人們所感知。孫子兵法的現代應用價值不僅表現在它對企業家的指導上,同時也充分表現在它自身的知識的開發,以及它作為文化而滿足人們的精神需求等方面。

目前世界文化產業正在進入一個飛速擴張的時代,許多國外的政要、專家學者,不約而同都將其看成是21世紀全球經濟一體化時代的朝陽產業,看成是構成經濟進步的新形象。中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化。中華民族文化累積之豐厚、文化形態之多樣和文化哲學之深刻,是世界上其他國家少有的。有專家指出,在一個開放的國際文化環境中,越是強勢的文化,就越有市場優勢。到2005年,大致上中國文化產品的消費能力將達到5000億元,這麼大的一塊市場蛋糕,正虎視眈眈的外國資本是絕不會輕易放過的。1999年,美國大片《木蘭》已經向我們敲響了警鐘:中國的文化資源已經國際傳媒之手轉化為文化產品,成為中國文化產業界強大競爭對手。孫子兵法是中國文化的重要組成部分,並且對世界文化具有非常大的影響力。我們一定要從弘揚中華民族文化的高度來重視孫子兵法的文化產業開發,並且要具有一種維護中華民族文化資源的高度危機感和責任感來加強孫子兵法的文化產業開發。


在孫子兵法文化產業的開發上,不能僅僅局限於過去的研究和交流的形式,還要在教育培訓、影視出版、特色旅遊、文物鑒賞等領域全面展開,要充分發揮官方和民間兩個積極性,打通多種渠道,通過多種樣式,從更多的角度和層面上展示中國傳統的兵學文化。要把更多的有識企業家吸引到這個產業領域中來,鼓勵他們積極投資,並全力幫助他們在這個領域中獲得成功。我相信,隨著孫子兵法文化產業的開發,這部古老的兵書,將會煥發出新的青春活力,將會以一種新時代的面貌展現在人們的面前。

在孫子兵法的現實應用方面,許多地方把孫子兵法的文化產業開發與振興經濟緊密結合起來。我想,孫子兵法作為文化產業對經濟的推動作用主要表現在以下幾個方面:第一,通過孫子兵法,提高領導者和廣大民眾的智力水平,加快人才隊伍建設;第二,通過孫子兵法,形成自身獨特的區域文化、經濟文化和企業文化,增強整體的內在凝聚力;第三,通過孫子兵法,打造自身的文化品牌,塑造自身形象,提高自身的知名度、影響力和競爭力;第四,通過孫子兵法,增加無形資產,積聚人氣,創造商機;第五,通過孫子兵法,不僅加速自身文化產業的發展,而且要形成更多的新的經濟增長點,形成文化產業與其他產業的良性互動。(節錄自2004年11月02日《新浪軍事》洪兵:孫子兵法的現代應用

Comment by 家 在這裡 on August 31, 2021 at 3:27pm

石博進老師·創作劄記

我的一張不起眼的牽牛花,

經過剪裁,擷取局部拼貼重組,

三原色強烈的色塊對比配置,

具有野獸派作風,

出乎意料地獲致吸睛奪目的鮮明趣味,

設計性效果十足,

這不啻為值得嚐試的作法。

(收藏自石博進老師臉書, www.facebook.com/shihbc)

我們在上面看到,石老師的一幅畫,可以演變成多種不同的呈獻方式。

企業故事、社群故事也可以在很多載體上發光;而且是不斷的發光。

從文化創意產業的角度來說,一個好故事可以“賣許多次”:

品牌、內訓教材、動漫、音頻、視頻、紀念品等等。

這是內容資源的美妙處:只要有創意,它不會被耗盡。

發展得好,它可以是品牌文化動力。

每家企業創業、創新,總有許多值得值得講述的故事。

企業領導應該是這些故事的發言人、代言人。

不過,除了少數例外,日理萬機的企業領導人是不可能親自執筆寫下這些故事的。

在深度匯談後再做深度詮釋,有經驗的創作人可以幫上忙。

這肯定不會是一個輕鬆的過程,很多複雜的概念、材料需要梳理、組織與提煉,最後才加工成故事。

有太多見解、評說、解釋、引申、剖析、挖掘的工作,需要新穎的銳氣、創意、洞見。

有了創作人的創作後,其他載體的敘事方式便有了再次創作的根據。

例如,導演可以開始寫劇本。

不管什麼載體,企業故事說的就是: STORY~~

S=Subject 人物

T=Treasure 珍藏

O=Obstacle 阻礙

R=Right Lesson Lesson 學習到的正確功課

Y=Why 原因

Comment by 家 在這裡 on August 8, 2021 at 5:17pm


丁爾蘇·詩性邏輯


在轉喻和隱喻這兩種常見的修辭手法背後,有一種“詩性邏輯”。從符號學的角度看,轉喻和隱喻並非對語言的“特殊”使用,而是社會生活中無所不在的引得性思維與類象性思維的產物。根據錢鐘書先生的“隱喻兩柄多邊”說,喻體還具有多義性和多樣性特征。

在以上的所有例子中,“水” 都被作為一個參照物來說明另一個事物或狀態, 但它的每一次使用只涉及水的一部分特征。雖然“多邊”算不上最典雅的專門術語, 但它卻非常形象地道破了喻體之多義性的重要特征。這也是詩性邏輯的根本所在。(論“詩性邏輯”,香港嶺南大學英文系丁爾蘇,深圳大學學報【人文社會科學版】第27卷第1期 2010年1月)

Comment by 家 在這裡 on July 18, 2021 at 5:32pm


羅蒂·想象力與移情作用

羅蒂作為後現代哲學陣營中的一員,已經放棄了神學和傳統哲學的語匯,所以他將人類團結的基礎放到“想象力”。

羅蒂舉例說,富人對於窮人的幫助不是基於哲學或宗教信念,不僅是富人感到安全了,“也是因為他們的想象力,足以把握到窮人是什麼樣的”( 《實用主義哲學》323)


羅蒂的這個例子,對於富人幫助窮人的原因,並未提供“共同人性”之類依據,也並非對於“想象力”一詞的濫用,從杜威“移情投射”角度,可以說明富人能夠經由想象力達至對於窮人悲慘狀況的體察、情感的敏感度得以提升。
(李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》,
2018,文藝理論研究2018 年第5 期)


延續閱讀 》

雷戈:經驗、心靈與生命

佛洛伊德《夢的解析》


民主的外在制約

讓文學取代宗教、哲學主導地位


“想象力”概念的意義 / 時間病患 / 充分起作用的人

與時間和好的輕鬆關係

福柯·關懷自身

王曉華:身體詩學:一個基於身體概念的理論圖式(12)

棲居的詩學

令人瘋狂的海德格爾

海德格爾的詩學轉向與莊子哲學

別讓“互聯網+”遮蔽了“詩意”

海德格爾:詩人何為

德里達的“補充”與海德格爾的“在場”

我們如何得體地描述生活世界

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