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Comment by 開篷樂勢力 on September 16, 2024 at 3:24pm

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：亲珍情动

“亲珍情动”是一项文创活动，它丰富的语义和情感内涵，传达出人与物、人与自然、人与情感的深层互动。

亲：亲近、亲密，强调人们与特定对象（如文化、传统、手工艺或自然）之间的接触与互动，适合活动中有动手参与或深度体验的环节。

珍：象征珍贵的物品、文化遗产或独特的体验，能够突出活动内容的稀有性或价值性。

情：指情感、情怀，强调活动中情感的共鸣、人与人之间的联结或对文化的情感认同。

动：指身体的活动，也指情感的激动、内心的触动，凸显活动的互动性与深层次的情感激发。

文化体验：设想为一个以文化遗产或传统工艺为主题的体验项目，通过参与者亲手制作或触摸那些“珍贵”且富有历史意义的物品，激发他们对传统文化的情感共鸣。

自然探索：以亲近自然、体验珍稀动植物或生态环境为主题，通过情感驱动的互动活动，让参与者感受到大自然的珍贵与人与自然之间的情感纽带。

艺术创作：结合艺术和创意，以“亲近”独特的艺术形式或创意表达，激发情感共鸣，并通过动手创作形成与情感相关的“珍贵”作品。

性灵呼应：无论是文化、自然还是艺术领域，活动内容应强调互动性和情感上的深刻体验。通过实际的“亲近”与“珍贵”的物品或体验互动，使参与者感受到情感上的“动”。

叙事设计：项目可以通过讲述动人故事，或设计情景化，强化“亲”和 “情”的概念，让参与者不仅是旁观者，而是情感与体验的亲历者。

为了赋予“亲珍情动”以“情动转折”的文创味道，并进一步延伸它在社区创意中的意义，其创意的延展思路，能够使其不仅仅是个体的体验项目，更成为社区共同参与、情感转化与集体认同的文化活动：

情感转折的关键点：从个人体验到集体共鸣

个人触动、集体行动：活动的设计可以从个体的情感体验开始，通过“亲近”某种文化或自然遗产、珍贵的工艺或故事，产生个人的情感共鸣。但更重要的是，这些个体的情感体验应该通过社区共创或分享的形式，转化为集体情感的升华。活动可以鼓励参与者在体验后分享他们的情感故事，逐步推动个体的“情动”转化为集体的行动。

情感驱动的行动转折：这个“情动转折”可以体现在一个项目如何引导社区在情感触动的基础上，采取有意义的行动，创造某种集体文化认同或社会影响。例如，一个关于传统手工艺的体验活动可以发展为社区手工艺展览或集市，让“珍”转化为社区共享的文化资产。

地方文化的“情动”叙事：社区创意往往依赖于地方性叙事的构建。通过“亲珍情动”，社区可以集体探索和发现自身的文化根源与情感认同，进而通过文创活动将这种地方性的情感传承下来。比如，一个小镇的居民可以一起参与采集与当地历史相关的物件、故事或传统手艺，并通过文创设计让这些东西获得新的文化和情感价值。

情感转折的叙事性：每个社区都有其独特的情感转折点——某个历史事件、记忆或文化符号。通过“亲珍情动”的项目设计，这种转折点可以转化为文创活动的灵感。例如，一个社区可能因某种变迁而失去原有的文化自信，而通过文创项目重新唤起这种文化自信，让社区成员重新“亲近”这些珍贵的文化遗产，并通过情感共鸣，激发行动上的转折。

Comment by 開篷樂勢力 on September 16, 2024 at 3:24pm

社区共创：让“亲珍情动”成为文化资产

从个人到社区的文化创造：社区可以以此活动为基础，发展出长期的文创项目，例如共同创作一件艺术作品、建筑物或文化产品，使其成为集体情感的象征。比如，以“亲珍情动”为主题，社区成员共同打造一个公共艺术装置，这个装置可以体现他们与地方文化、自然的深厚情感连接，并通过情感共鸣引发外来游客的兴趣。

社区合作与文化再生：为了强化社区意义，可以通过协作创意的方式，让社区成员共同策划和执行活动，从“亲近”珍贵文化或自然资源出发，转化为社区共同的情感资产。这种合作不仅能增强成员之间的联系，还能通过“情动转折”使文创活动成为推动社区发展的动力源泉。

文化传承与未来发展的连接

跨代传承的情感纽带：社区中往往存在着跨代的文化断层，而通过“亲珍情动”，可以将这种断层变为情感上的桥梁。例如，老一辈可以向年轻一代传授传统手工艺或地方故事，而年轻一代则可以通过现代创意的方式将这些“珍贵”的传统加以创新，形成代际之间的文化对话。

情动与未来创造：通过情感的激发和文化的再造，社区可以从对过往的珍视转向对未来的创造。例如，社区可以结合现代科技、数字艺术等手段，发起创新项目，如AR/VR体验，赋予传统文化新的表现形式，让更多人通过创新手段感受到“情动”。

共创“情感经济”的实践

情感驱动的文化经济：社区可以通过“亲珍情动”发展出一套独特的“情感经济”模式，将文创项目与旅游、教育、文化产业相结合。比如，通过情感与文化的深度体验，开发一系列文创产品、文化节日或体验式旅游项目，让参与者不仅仅是消费者，而是情感的共同创造者。

文创空间的情感场景化：社区可以打造专门的“情动场所”，如文化馆、体验中心等，这些空间不仅仅是展示和销售文创产品的地方，更是社区居民与游客互动、分享情感故事、共同创造记忆的场所。在这些情感场景中，亲密互动和共创使得“亲珍情动”的情感转折成为一种可持续的文化现象。成为连接过去、现在与未来的创意节庆。

Comment by 開篷樂勢力 on June 15, 2024 at 2:18pm

老照片官司

曾看過一則新聞：男人與妻子三十年婚姻破裂，正式離婚，女兒亦已返美繼續讀書——但男人興訟。

二人有關財產分配問題，已一一在庭外解決，應該不是為了錢。

他是為了"回憶"。

男人自中學時代已愛上攝影，到目前為止仍是他唯一沈迷的嗜好，積蓄都花在攝影和買器材上。過去三十年，他為自己建立的家庭拍下至少八千幀照片，記錄了歷史和珍貴的回憶片段，如婚禮、外遊、女兒成長過程、生日派對、學校生活、比賽——總之是生活的一點一滴，喜怒哀樂，——他的前半生！

他與前妻口頭上達成協議，八千幀照片全歸他所有，但到期日她只交還兩疊。為此他不惜興訟，持法官搜查令到她寓所搜回舊照。

他不是為了房子、財產、古董、珠寶首飾、股份、業權——等必爭之物痛苦，而是為了追不回的歲月，留點痕跡。在他心目中，比錢更重要。

女人一定非常恨他，清楚他的"死穴"了（他相信她還暗中收起一部分）。

舊照片而已，科技發達，統統一式兩份，各自紀念，不就完了嗎？——說是他的前半生，也是她的前半生，都一樣珍貴。

她也許只是要他焦灼、傷心、難過，急如熱鍋上螞蟻，然後央求。是故意的吧？

（原題：李碧華《橘子不要哭》為了八千幀照片）

Comment by 開篷樂勢力 on May 3, 2024 at 3:11pm

还乡

乡土的  还给乡土 包括我整个人

诗性栖居：此生不虚   乡产学 新产能

大师导游不忽悠
陳明發〈新加坡環球影城：沉浸式創意體驗〉

Comment by 開篷樂勢力 on February 23, 2024 at 1:51pm

唐代韓愈詩作·晚春

《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作。此詩寫郊游即目所見之暮春景物。詩人運用擬人的修辭手法，描寫花草樹木得知春天不久就要歸去，想要留住它，於是使出渾身解數，吐豔爭芳，形成萬紫千紅、繁花似錦的景象，就連那乏色少香的楊花、榆莢也不甘寂寞，來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛，加入了留春的行列，表達了詩人惜春的思想感情，同時也蘊含應抓住時機，乘時而進，創造美好未來之意。全詩語言生動，亦莊亦諧，富含哲理。

晚春

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

詞句注釋

⑴不久歸：這裡指春天很快就要過去了。

⑵百般紅紫：即萬紫千紅，色彩繽紛的春花。斗芳菲：爭芳斗豔。

⑶楊花：指柳絮。北周庾信《春賦》：「新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。」榆莢（jiá）：榆樹的果實。初春時先於葉而生，聯綴成串，形似銅錢，俗呼榆錢。《太平御覽》卷九五六引漢崔寔《四民月令》：「二月榆莢成者，收乾以為醬。」才思：才氣和思致。

⑷惟解：只知道。漫天：滿天。宋蘇軾《再和楊公濟梅花十絕》之九：「長恨漫天柳絮輕，只將飛舞佔清明。

白話譯文

花草樹木知道春天即將歸去，萬紫千紅競相展示美麗芳菲。

楊花榆莢沒有這種才華情思，只懂得像漫天白雪四處紛飛。

創作背景

此詩為《游城南十六首》中的一首，詩題一作「游城南晚春」，可知乃春游郊外時所作。錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》系此詩於唐憲宗元和十一年（816）。此時韓愈已年近半百。

整體賞析

這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩只是寫百卉千花爭奇斗豔的場景，但寫得工巧奇特，別開生面。詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景。詩人體物入微，發前人未得之秘，反一般詩人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，便展示出滿眼風光，令人耳目一新的景象。

此詩熔景與理於一爐，在景物描寫中蘊含著人生哲理：詩人通過「草木」有「知」、惜春爭豔的場景描寫，反映的其實是自己對春天大好風光的珍惜之情。面對晚春景象，詩人一反常見的惜春傷感之情，變被動感受為主觀參與，情緒樂觀向上，很有新意。「楊花榆莢」不因「無才思」而藏拙，不畏「班門弄斧」之譏，避短用長，爭鳴爭放，為「晚春」添色。正是「柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛」（《紅樓夢》林黛玉《葬花吟》），這勇氣非常可愛。這就給人以啟示：一個人「無才思」並不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機，「春光」是不負「楊花榆莢」這樣的有心人的。

Comment by 開篷樂勢力 on February 20, 2024 at 9:25pm

僅就描寫暮春景色而言，此詩可謂有情有趣，亦不落俗套。詩人全用擬人手法，糅人與花於一體，不說人之惜春，而說草樹亦知春將不久，因而百花爭豔，各呈芳菲。湊熱鬧的還有朴素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏說它們有知，能「知」能「解」還能「斗」，而且還有「才思」高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。

然而「無才思」三字頗怪異，遂引起後人諸多猜測。或謂勸人勤學，不要像楊花那樣白首無成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無芳華，卻有情趣和勇氣。如果說此詩真有寓意，就應當是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來看，他既是「文起八代之衰」的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞「楊花榆莢」的勇氣。此處或並非存心托諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點幽默的情趣。詩的妙處也在這裡。

此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒可能有不同的領悟。

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追隨感官[詩性] 1.6

作者簡介

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由兄嫂撫養，刻苦自學。貞元八年（792）進士。任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。參與平定淮西之役，又因諫阻憲宗奉迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚「文」。政治書反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為導古文運動的倡導者，並稱「韓柳」。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，被列為「唐宋八大家」之首。其詩風奇崛雄偉，力求新警，有時流於險怪；又善為鋪陳，好發議論，有「以文為詩」之評：對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。（百度）

Comment by 開篷樂勢力 on June 21, 2023 at 4:02pm

陳明發〈熱帶雨林的設計靈感〉

在香港導演劉偉強2018年拍的《武林怪獸》一片中，那隻平時可愛萬分無異於寵物的小獸，就像西洋漫畫中的那位綠巨人，一旦心生殺機不僅立即變成一頭大怪獸，還具有綠巨人所沒有的超凡魔力。電影在中國上映時安排在新舊年交替期間，大概爲討個好兆頭吧，這隻怪獸取名“招財”。片裡的各路人馬，爲了求財、升官或得天下而繞着它登場的居多，稱它“招財”很合理。故事説，這是南海渤泥邦所進貢的一頭珍獸。渤泥，婆羅洲古名。這頭怪獸的設計，使人想起婆羅洲森林裡的銀葉猴（Silvered Langur）。這對本土內容文創工作者來説，無疑是一個極好的提醒：在我們豐饒的自然資源裡，處處存在着珍奇的靈感泉源。（21.6.2003）

                                                       （上圖：怪獸“招財”；下圖：婆羅洲銀葉猴）

Comment by 開篷樂勢力 on October 20, 2022 at 8:41pm

一壺在手斟酌在你

人生就在茶盤裏，杯子可以加多換大，但生命的活水只有那麽多，你得好好看清楚才行。

我喜歡品茶；一個紅色的小茶壺，配上幾個小巧的茶杯，當然還需要一個茶盤。這套茶具放在一張小茶几上，兩側各排一張靠背的椅子。辛苦一整天，在晚飯收拾好家事之後，秀真和我各自坐定，悠閑地沏一壺茶，品茗個中滋味。

剛沖泡起來的茶勁兒強，從聞香、淺嚐、啜飲，再到回味餘香：從茶色、茶香、水韻的品味，再看看茶葉的伸展柔嫩；沖泡的次數不同，色香味各有不同，其中變化之美，唯心平氣和，有興致與茶為友者，才能品味出來。這時話興打開了，就在茶水的香韻之中，自然流出話題。

我們總覺得茶很像人生百態，鐵觀音具練達厚重的性格，烏龍有樂觀昂揚的個性，高山茶有謙和的柔媚，包種茶有活潑的芳香。每一種茶都各有自己的特質，好像都能實現各自的生命活力。

話題就在香氣和喉韻之中，談笑風聲，孩子們也經常尋香而來，跟我們湊興聊天，享受美好的清閑。這時塵勞紓解，家人常有佳話，逗趣幽默，分享一天的喜樂，或者話峰一回，我們也會互相傾訴心中的悶郁。最後，總會在圓圓的茶盤中化解，在古樸的小茶壺中化作新香，在小杯子的乾坤裏看到希望。這也是另一種禪茶一味的情趣。

在禪門典籍之中，茶確實留下許多佳話。溈山和仰山兩位禪師，在采茶中行禪論道，趙州禪師的吃茶開示弟子體驗禪心，一休禪師在論茶中印可珠光的禪修，還有榮西禪師的“茶味禪味，味味一味”的心傳。茶與禪的關係，就像茶山的茶葉一樣，只能說一片禪心，那能一一枚舉。

我也有一點茶的禪機，就在那只小茶壺裏，很難說清楚，勉強稱它叫茶壺哲學。我發現人生好像一壺茶，一共只有那麽多水，它就像生命力一樣。如果你找來十個茶杯，個個都不能倒滿；如果倒在少許杯裏，就能個個圓滿，當然，你也可以找一個剛好一壺一杯的容量，但在茶盤裏就顯得孤單，如果你用一個更大的杯子，那就有倒不滿之虞了。

我看到有些人，為了急進高升，而忽略了教育子女；為了事業發展，廢寢忘食，而疏忽了健康和生活。我也看過有人只會工作，但不通情理；有人只顧自己，而不關心別人。人生就在茶盤裏，杯子可以加多換大，但生命的活水只有那麽多，你得好好看清楚才行。當然，倒了之後就不能後悔，你必須去承擔，要心甘情願才行。

有一次秀真有機會外放升調，她婉拒了。我問她好好的機會為何放棄呢？她說，“現在孩子需要我們，留點給孩子，別把空間都用光了。”我很佩服她的心量、智慧和慈悲。

圓滿是懂得把直線的兩端拉回來，它看似有限的，但用起來是無盡的。茶壺哲學正在說明，在有限與無限之中，誰有智慧看出茶盤中該放幾個杯子，好好靜下心來，品啜個中滋味之無窮。(鄭石岩·人生路這麼走 6)

Comment by 開篷樂勢力 on October 29, 2021 at 9:13pm

陳明發詩想《杠桿》

玩這遊戲要格外的專注，比藝人在舞臺上對自己的要求更大些。要不，樂極生悲的皮肉之痛，往往不是一回，而是兩回。而且，被罵「還不知死」和被笑「笨得要死」，機率一樣的高。

玩法很簡單，一塊磚頭，加上一塊長方形的木板，就能樂上好幾個小時。九寸高的空心磚最理想，打中央擱上一塊木板。原理和蹺蹺板是一樣的。靠著木板與磚頭結合的杠桿原理，木板一頭的人落下，另一頭的人就翹高。與蹺蹺板不同的是，木板與磚頭只是空置著，二者之間沒有鎖緊的穩固支點。

而且，遊戲者不是坐著，而是先由一人站在木板落下的一頭，另一個人從更高處跳在翹起的尾端。

在那身體失衡、失重的一刻，二者要看自己是否夠功夫站穩，不摔倒，不撲地；更關鍵的，不讓突然翹上來的木板敲到。玩到最後，它是鬥智的玩意兒，彼此開始「玩臭」，例如從高處跳下者做狀要跳了，嚇得另一邊的夥伴趕緊先跳，姿態緊張狼狽，跳者就樂了；或跳者雙腳一離高處，原來必須在另一頭站穩的玩伴趕緊走開，害得跳者落個空，一時失誤撲在地上事小，被彈起的木板擊中，那可痛壞了。不小心撞上磚頭，免不了擦傷流血。

精彩的是小孩愛冒險，挑戰性越高越不信邪，再三嘗試。

中學時上物理課，老師提到阿基米德說：「給我一個支點，我能撬起整個地球。」這叫杠桿的東西對我來說不難明白。它不是理論，像我兒時的遊戲。

若干年後，聽聞一些金融界的神童說：「我有十塊錢，你有十塊錢，他有十塊錢，三十塊錢合起來做本錢，可以做三百塊錢的生意；加上好點子，銀行信得過你，借你三千塊，可以做三萬塊錢的生意；賺得了三十萬，就可能賺三百萬；三千萬也不是夢.........。」 我始终也弄不明白這怎麼個操作法，因為我那十塊錢得留著吃午餐，永遠沒有那多出來的十塊錢。

大家說，馬雲就是這樣子起家的。我想到的，是有人從高處跳下翹起一端的磚板，另一端不留神的玩伴就飛出去。運氣差時，就擦傷身體，甚至摔破頭。回家準挨父母一頓鞭打，所以說皮肉之痛往往是禍不單行。

不懂是不是這童年的陰影，鬧得我沒投資意識，更沒冒險精神。被人罵“笨得要死”，只好認了。（14.4.2021 / 網摘照片）

Comment by 開篷樂勢力 on August 13, 2021 at 6:30pm

蒲松齡的玩物神話·促織原文

宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產；有華陰令欲媚上官，以一頭進，試使鬥而才，因責常供。令以責之里正。市中遊俠兒得佳者籠養之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產。

邑有成名者，操童子業，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產累盡。會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。”成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，於敗堵叢草處，探石發穴，靡計不施，迄無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中於款。宰嚴限追比，旬餘，杖至百，兩股間膿血流離，並蟲亦不能行捉矣。轉側床頭，惟思自盡。

時村中來一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問。見紅女白婆，填塞門戶。入其舍，則密室垂簾，簾外設香几。問者爇香於鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何詞。各各竦立以聽。少間，簾內擲一紙出，即道人意中事，無毫髮爽。成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若。後小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉。旁一蟆，若將跳舞。展玩不可曉。然睹促織，隱中胸懷。折藏之，歸以示成。

成反復自念，得無教我獵蟲所耶？細瞻景狀，與村東大佛閣真逼似。乃強起扶杖，執圖詣寺後，有古陵蔚起。循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。遂於蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無蹤響。冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遽撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項金翅。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。上於盆而養之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。

成有子九歲，窺父不在，竊發盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：“業根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！”兒涕而出。

未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。日將暮，取兒槁葬。近撫之，氣息惙然。喜置榻上，半夜復蘇。夫妻心稍慰，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復究兒。自昏達曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。覆之以掌，虛若無物；手裁舉，則又超忽而躍。急趨之，折過墻隅，迷其所在。徘徊四顧，見蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物。成以其小，劣之。惟仿徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良。喜而收之。將獻公堂，惴惴恐不當意，思試之鬥以覘之。

村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。少年固強之。顧念蓄劣物終無所用，不如拼博一笑，因合納鬥盆。小蟲伏不動，蠢若木雞。少年又大笑。試以豬鬣毛撩撥蟲須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直龁敵領。少年大駭，急解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知。成大喜。方共瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄。成駭立愕呼，幸啄不中，蟲躍去尺有咫。雞健進，逐逼之，蟲已在爪下矣。成倉猝莫知所救，頓足失色。旋見雞伸頸擺撲，臨視，則蟲集冠上，力叮不釋。成益驚喜，掇置籠中。

翼日進宰，宰見其小，怒訶成。成述其異，宰不信。試與他蟲鬥，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進上，細疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額（編註：後二者皆蟋蟀）一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應節而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役。又囑學使俾入邑庠。後歲餘，成子精神復舊，自言身化促織，輕捷善鬥，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉。

異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為裏正、受撲責時，豈意其至此哉？天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，並受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”

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