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Comment by Passion for Form 6 hours ago

陳明發博士：馬来西亞教育部取消“中國文學史”科目～～中華民族的文化，是文史哲一體的；文學+史學+哲學，成為一個完整的系統。讀三樣東西，不需要付出三倍努力，而是通一門，即通三個領域；可是，切掉一門，其餘的都不完整。

我1977-1978年念大學先修班，選修中國文學，得益於劉大傑先生的《中國文學發展史》。搞清楚了這部通史，懂得的，不只是「有關中國文學的歷史演變」而已。原因很簡單，在我們讀《詩經》、（屈原）《楚辭》或（司馬遷）《史記》等（文學）選篇時，對中國朝代更迭流變情況都有個整體（歷史）概念，也比較容易理解任何作品誕生的背景；有關作者表達方式後面的（哲學）思路，也有相對具體的把握。所以，文史哲可能三位一體，從中洞察中華文化的命脈。

別以為一個失去本身族群文化基礎的新一代，更容易接受其他族群的文化傳統，“有助融合”。一個連本身文化根源都失去的民族，根本上就失去了重視、理解與欣賞文化的能力。價值、倫理觀混淆的新一代，才是一個社會真正的危機。

據聞，歷史可能會在個別選文分析時提到，這是碎片化的學習。即使學得最好，也只是見樹不見林。若對文學發展史，打從一開始就有個系統的輪廓，有個全盤的整體掌握，極容易理解文體（楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說......）與朝代流變、作者遭遇與哲思、作品成就等的關係。（陳明發 4.3.2025）

Comment by Passion for Form on February 2, 2025 at 11:15pm

愛墾APP:維柯哲學中意志與情感在美學領域的關係

在美學領域，特別是維柯的哲學中，意志（指與欲望和驅動力相關的心理過程）與情感（包括情緒、感受和心境）之間存在著深刻的交織關係。這種動態的相互作用塑造了人類的經驗和創造性表達。

維柯的詩性智慧與審美體驗

詹巴蒂斯塔·維柯（Giambattista Vico）是早期美學哲學的重要人物，他強調想像力和詩性智慧（sapienza poetica）在塑造人類理解和表達中的作用。對於維柯而言，美學不僅關乎美，更關乎人類如何通過語言、隱喻和神話建構意義。這種建構由意志與情感的協同作用推動，內在的欲望和情感引導著像徵形式的創造。


意志作為創造的動力

意志是指推動人類行為的動機，是驅動我們行動的力量。在維柯的美學中，意志被視為推動個體與世界互動並創造意義的重要力量。這種創造的衝動與維柯的觀點一致：早期人類在面對雷電等自然現象時，不僅僅產生恐懼，而是帶著一種深刻的驅動力，通過神話和隱喻去理解世界。

情感作為情緒參與

情感是為人類認知與理解賦予色彩的情緒流動。在維柯的框架中，情感不僅是被動的反應，更是積極的、具有轉化作用的力量，塑造著我們如何感知和解讀經驗。敬畏、恐懼、喜悅與驚奇等情緒在詩性智慧中起著關鍵作用，因為它們構成了早期人類構建神話與儀式的原始素材。

相互作用：審美創造與意義建構

在維柯的美學中，意志與情感的關係呈現出一種動態循環：意志驅動情感體驗，情感反過來激發進一步的創造行為。這種相互作用可以理解為：

意志（理解與創造的驅動力）： 人類對超越理解的經驗（如自然現象）產生意義的欲望，推動了故事創作、神話構建與藝術表達。

情感（情緒反應）： 這些創造行為深深植根於情感體驗中。情感不僅是反應，更積極地塑造了人類創造的敘事與像徵。例如，雷電的恐懼被轉化為神怒的故事，將原始情感轉變為共享的文化敘事。

詩性智慧的循環： 情感反過來又進一步激發意志，因為人類創造的故事和像徵影響他們對世界的感受與回應。這種持續的反饋循環塑造了人類文化與集體認知。

維柯的遺產：藝術的情感與意志維度

維柯關於意志與情感關係的洞見，對理解藝術和美學有深遠影響。藝術不僅僅是智力的追求，更是一種深深植根於創造意志和情感參與的實踐。這一觀點與現代「具身認知」和「情感轉向」的美學理論相契合，這些理論強調情感與動機在藝術創作與接受中的重要性。

結論：在維柯的美學中，意志與情感是驅動人類創造力、像徵建構與意義構建的不可分割的力量。這種協同作用揭示了人類如何通過意志、情感與表達的詩性互動來探索存在，構成了維柯所稱的詩性智慧的基礎。

杜學敏·美學：概念與學科——“美學”面面觀

Comment by Passion for Form on January 15, 2025 at 11:50am

陳明發〈思無邪〉將孔子的文化觀念與中國文學傳統的形成，以及其對後現代情感狀態的呼應連接了在一起，不能不作以下進一步的思考～～

1.詩、樂、禮：三位一體的教育方法～～- 孔子將「詩、樂、禮」視為教育的重要內容，其核心在於培養全面的人格。這種方法不僅關乎知識的傳授，還關乎情感的涵養和倫理的內化。

詩的作用： 《詩經》中「溫柔敦厚」的美學旨趣不僅體現在禮的教化功能上，也通過詩歌的抒情性引導人們體驗和表達豐富的情感。孔子提出「興觀群怨」，正是對詩歌情感功能的肯定。

2.為何保留《詩經》中「男歡女愛」的詩歌？

情感的真實性：孔子沒有因《詩經》中一些涉及「男歡女愛」的詩歌而將其刪去，反而強調「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」（《論語·為政》）。這表明孔子認為這些詩歌的情感表達是自然純真的，沒有邪惡之心，符合「禮」的倫理基礎。

審美與倫理的統一：孔子對禮的理解並非僵化和禁欲式的。他認為禮並不排斥人的自然情感，而是通過規范情感，將個體的情動轉化為符合社會秩序的行為。比如，《詩經·關雎》中對愛情的描寫雖細膩感性，卻將「君子好逑」置於「禮」的框架中，體現了情感的雅化。

情感教育的開放性：保留這些詩歌體現了儒家的**開放與包容**，承認並尊重人類自然情感的多樣性。這種開放態度也為中國文學保留了抒情傳統的根基。

3.儒家與後現代「情動」（Affects）狀態的契合

情動與生命的流動性：後現代對情動狀態（affects）的關注，強調情感作為人類經驗中的一種流動性力量，不受傳統道德或理性的絕對約束。儒家通過《詩經》等文學作品將情動納入禮樂文化，正契合這一點——既肯定情感的真實性，又通過禮使情感更有方向性和社會意義。

文學傳統的傳承：孔子保留「男歡女愛」的詩歌，為後來的文學作品保留了一條感性表達的通路。由此，《離騷》、《長恨歌》、《西廂記》等後世經典都延續了這一傳統，將個人情感的豐富性與文化價值的深度結合，構成中國文學中的獨特情感景觀。

宗教與儒家對情感的態度對比： 相較於某些宗教對情感的抑制或禁欲要求，儒家文化顯得更為親近人性。在儒家觀念中，情感是人之為人的重要特質，必須正視和引導，而不是否定或壓抑。這種態度無疑與後現代對情感體驗的尊重形成了歷史的呼應。

4.儒家傳統對當代美學與情感研究的啟示

情感的自然性與社會性統一：儒家文化的核心思想之一在於如何將個人的自然情感（如《詩經》中的愛情）與社會倫理（如「禮」）相融合。這種方式為後現代情感研究提供了一種實踐范式：情感既是一種自發的生命現象，也是文化塑造與社會調節的對象。

文學傳統的生命力：孔子對《詩經》的態度體現了一種審美智慧：文學的價值在於其能觸及人類情感深處，同時超越情感的表層，進入更廣闊的文化意義領域。這種智慧不僅保留了文學傳統的生命力，也為當代文學與美學的創新提供了啟發。

孔子保留《詩經》中「男歡女愛」的詩歌，展現了儒家文化對情感的尊重與包容，為中國文學保留了一種開放而充滿生命力的情感表達傳統。這種傳統不僅影響了後世的文學發展，還在後現代美學與情感研究中具有重要的對話價值。正如您所言，儒家的情感觀比某些宗教更貼近人類真實的「情動」狀態，提供了文化與生命之間深刻而和諧的連接。

Comment by Passion for Form on January 1, 2025 at 2:49pm

陳明發〈濾思場〉214

這一年，讀的書少了，因此可以反覆多想幾回；去的地方少了，去了就多待久一點、多看幾眼；文字倒寫得不少，完結的沒幾篇，有的部分還須要沉淀。2025年，大概也是這樣子。不能預料的，只有窗外樹姿霞色每一回的構圖。（31.12.2024 臉書）

許心倫對〈濾思場 214〉的回應：

文字可以拉到了另一年，

因為文字是長長的棉線，

還在編制著精致的圖案，

不懂何時才能打個美麗的結。

文字仿佛很需要跟時間做朋友。

 

我的回答：

海德格爾的時間觀，不以日曆或鐘表結算。而以存在的澄明、敞開；如何澄明、敞開，他的建議是用詩。我們不妨這樣理解，這裡的詩，是所有帶詩性的藝術創作，包括心倫的本行：繪畫。海德格爾的詮釋學，就曾深入探討如何從一幅畫看見存在。

早上欣賞台灣詩人葉莎新作〈水浮蓮〉，我也是如是觀。

語言有力，否則幼蟲如何蠕動？

語言非刀劍，它是幼蟲的繭

興觀交織成詩性的網

留住千樣的美

濾掉萬般羞愧

（1.1.2024 陳明發）

Comment by Passion for Form on December 17, 2024 at 10:33am

文學男失去蹤跡值得所有人擔憂◎David J. Morris

在過去的二十年裡，文學小說已成為女性的主要追求。小說越來越多地由女性撰寫並由女性閱讀。 2004年，《紐約時報》小說暢銷書排行榜上大約一半的作者是女性，大約一半是男性；今年，名單中女性的比例似乎超過四分之三。根據多份報告，女性讀者目前約佔小說銷售量的 80%。

我在我教了八年的創意寫作課程中看到了同樣的模式。我們大約 60% 的申請來自女性，而且我們計畫中的一些群體完全是女性。大約 20 年前，當我還是一個類似計畫的研究生時，這些群體按性別劃分得相當均勻。正如Simon & Schuster公司副總裁兼執行編輯Eamon Dolan最近告訴我的那樣，「年輕的男性小說家是一種罕見的物種。」

在文學界，男性代表性不足是個令人不安的話題，否則文學界就會高度適應這種不平衡。 2022 年，小說家Joyce Carol Oates 在Twitter 上寫道，「一位文學經紀人朋友告訴我，他甚至無法找到編輯閱讀年輕白人男性作家的第一部小說，無論多好。」大眾對Oates女士的評論的反應迅速而尖刻——這並非完全沒有道理，因為圖書界確實仍然以白人為主。但對男性作家命運的缺乏關注卻令人震驚。

需要明確指出的是，我歡迎男性在文學領域的統治地位的終結。男性統治世界太久了，常常以犧牲本應被閱讀的偉大女作家為代價。我也不認為男性應該在文學小說中得到更好的體現；他們不像婦女那樣長期遭受偏見。此外，年輕人應該閱讀Sally Rooney和Elena Ferrante的書。男性讀者不需要與男性作家配對。

但如果你關心我們社會的健康——尤其是在唐納德·川普時代和他幫助培育的扭曲的男性觀念——文學家的衰落和沒落應該讓你擔心。

近幾十年來，年輕人在教育、情感和文化上都出現了倒退。在四年制公立大學就讀的女性中，約有一半將在四年後畢業；男性的比例低於 40%。這種差異肯定會導致年輕人閱讀的小說數量下降，因為他們更深入地沉迷於電子遊戲和色情作品。仍然對世界表現出好奇心的年輕人常常透過Andrew Tate與Joe Rogan等「馬諾圈」人物尋求智力刺激。

年輕人的邊緣化似乎是今年總統大選的重要因素。沒有哪個選民比年輕的白人男性更支持川普——他在拉丁裔男性中也表現出色，並繼續在黑人男性中取得進展。我將2024 年視為「鬥陣俱樂部」選舉，心懷不滿的人們透過一名鬥毆者發洩他們的挫敗感和焦慮，有一天，這名鬥毆者將證明自己不是他們的英雄，而是他們想像中的虛構人物。

這些年輕人需要更好的故事——他們需要將自己視為屬於說故事的世界。小說有很多作用。它們娛樂、啟發、解惑、催眠。但閱讀小說也是提高情緒智商的絕佳方法。和許多其他書氣十足的 X 世代一樣，我無法想像自己的成長歲月中沒有Douglas Coupland的小說，正是它為我們這一代命名。這就是為什麼我們需要一個更包容的文學文化，一種能讓年輕人擺脫寒冷的文化。

我並不是說我們應該宣布女性作家的進步已經完成，而現在只專注於男性作家。對我來說，問題是：如果人們不再參與閱讀和寫作，文學──甚至社會──會變成什麼樣子？男人和女人的命運是交織在一起的。例如，這就是為什麼我確保我的男學生閱讀《使女的故事》。重要的不僅是他們的薰陶；女性也受益於更好男性的存在。

這裡我想起了女權主義學者bell hooks曾經寫過的一句話：「女性主義思想家中，依然存在一小部分堅信他們已經為男性付出所有，並且只關注於提升女性集體福祉的學者。然而，我的生活經驗告訴我，每當一個男性勇於突破父權制度的界限時 — 這是我相信文學能夠促成的 — 女性、男性和兒童的生活都將在根本上得到改善。」（16.12.2024 印卡臉書）

Comment by Passion for Form on December 5, 2024 at 4:47pm

電影《一代宗師》的台詞

1、一約既定，萬山難阻。
2、人世間所有的相遇都是久別後的重逢。
3、人生若無悔，那該多無趣啊！
4、風塵之中，必有性情中人。
5、武以俠而傳，形具意則久，人因情而生。

6、念念不忘，必有回響。
7、人生如棋，落子無悔。
8、葉裡藏花一度，夢裡踏雪幾回。
9、寧在一思進，莫在一思停。
10、從此只有眼前路，沒有身後身。

11、有時候我昨天遇到一個人，感覺他非常有意思，印象深刻。但後來就再也碰不上了，人生就是這樣。
12、刀為什麼有鞘，不是為了殺，而是為了藏。
13、郎心自有一雙腳，隔山隔水有來期。
14、風流本就是個夢。有人說絲不如竹，竹不如肉，唱得遠比說得好聽。
15、人活在世上，有的活成了面子，有的人活成了裡子，都是時事使然。

16、人不辭路，虎不辭山。
17、該燒香的燒香，該吃飯的吃飯，該辦的事，天打雷劈也得辦。
18、都說人生無悔，那是賭氣的話，如果真無悔，該有多無趣啊。
19、功夫，兩個字，一橫一豎，對的，站著，錯的，倒下。只有站著的才有資格說話。
20、做羹要講究火候，火候不到，難以下咽，火候過了事情就焦。

21、武學再高高不過天，資質再厚厚不過地。
22、為什麼武術叫功夫？功夫其實就是時間。
23、天下事，你不見它就不存在了嗎？看看吧，沒關係的。
24、我見過了高山，才發現最難過的原來是生活。
25、人生在世，無非八個字：生死，是非，成敗，榮辱。到說到底就一個字：我。

26、盛世習文，亂世習武。
27、所謂大成若缺，有缺憾才能有進步。
28、勉強求全等於固步自封。

《一代宗師》是香港導演王家衛執導的功夫電影，由梁朝偉、章子怡、張震、宋慧喬、王慶祥、張晉、趙本山、小沈陽等人主演。該片講述了民國期間「南北武林」多個門派宗師級人物，以及一代武學宗師葉問的傳奇一生。2013年1月8日於中國內陸上映，2月7日作為第63屆柏林國際電影節開幕電影。該片先後獲得亞洲電影大獎最佳影片、香港電影金像獎最佳影片、金雞百花電影節最佳影片等獎項。2015年1月8日，《一代宗師》3D版於中國內陸上映，票房超過6000萬，創造了國產影片重映最高票房紀錄。

Comment by Passion for Form on November 30, 2024 at 9:56am

有特殊意義的音樂，愛情的國歌~~這時鋼琴家正在為他們兩個人演奏凡德伊的那個樂句——它仿佛是他倆愛情的國歌。……這個樂句仿佛認識到了它所指引的幸福的虛妄。在它輕盈的優美之中已經有點萬事俱休的感覺，就好象是隨著徒然的遺憾之情而來的超脫之感。

下雨了

窗戶上好像有什麼東西碰了一下，接著又像有人從樓上的窗子里撒下一把沙子，簌簌地往下落，後來這落下的聲音擴散開去，規整得有板有眼，變成了潺潺水聲，琤琤淙淙地響起來，像音樂一樣，散成無數小點，到處蓋滿：下雨了。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Passion for Form on November 18, 2024 at 8:47pm

陳明發札記·翻唱

盼望已如煙，仍繼續翻唱，其挑戰在于那“翻唱”，是否還是那素来的唱法？可能變奏嗎？最初的經驗可能是學習来的，後来的經驗若依然循環使用，就是“自我增强”，自我覺知不在場了。（11.11.2024 陳明發）

                                                              （source：https://www.pinterest.com）

Comment by Passion for Form on November 8, 2024 at 3:07pm

陳明發詩想·詩的情動轉折

遠謀提了好幾個有關詩誕生、詩言說的「思維」。值得關注的是，詩，很可能也不只是「思維」的產物。它和前語言、前意識的身心靈總體狀態有關。從近年思潮界開始熱衷「情動轉折」（affective turn）的情況來看，這條路徑值得開拓。（陳明發 08.11.2024）

Comment by Passion for Form on November 4, 2024 at 9:30pm

維舟·從神經科學出發剖析文學為何有用～～有這麼一個故事：據說當年伏爾泰的父親看到他詩寫得很好，起初很高興，後來又擔憂他「培養起這種根本不能賺錢的才能」。這想必很能讓中國人產生共鳴。40年前，「文學青年」仍然是個高級的褒獎，然而到了經濟繁榮的時代，這個詞早已變成了一種揶揄：按照中國人的實用主義，文學不僅無用，甚至還有害，助長了一種脫離現實的傾向。想必也是被人問得多了，作家莫言有一次坦率地說：「文學與科學相比，的確沒什麼用處，但文學最大的用處，也許就是它沒有用處。」

文學確實不能當飯吃，因為它本質上來說是一種非物質需求——那是「精神食糧」。只不過，很多人都難免有一種錯覺，認為沒有這樣的精神生活也能過得好好的，但話說回來，「吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯」。文學不僅僅能讓人擁有良好教養，還因為文學本身是精神生活的產物，證明了人不是動物、不是工具，而是有著複雜感受的萬物之靈，畢竟動物是沒有文學的。正因此，沒有文學滋養的社會文化和心靈，注定是粗鄙、蒼白和貧瘠的，無法體會到高層次的精神享受，那樣的生活其實只是「生存」。

對現代人來說，如果還想在人生中擁有豐富的內心和體驗，文學就是必不可少的。那倒並不一定是要你日常閱讀文學經典，而是說具備基本的教養——例如，至少知道《紅樓夢》，並對小說中主角的命運有所觸動。這就是安格斯·弗萊徹在《文學發明》中所說的，文學和那些物質生產的工具不同，「這些工具面向外部，幫助我們生存在這個世界；而文學則面向內心，幫助我們活出自己」。

也就是說，文學之所以重要，乃是因為它有助於我們成為更好的自己。但它為什麼能做到這一點？說到底，這是因為人類是一種社會性動物，從遠古時代起，「講故事」就是創造人際聯結、激發內心感受的重要方式。文學的獨特能量永遠在於虛構，但我們天生就能通過這些虛構的故事去想象那些超越現實的存在，觸及他人的感受，由此潛移默化地改變我們自己的內心。

聽起來覺得不可思議嗎？但這可不是誇大其詞。

這本《文學發明》最新穎獨特之處，就是從文學作品中發現某種心理效用，「這種效用或許有醫學價值，或許能提高心靈的福祉，又或許對大腦別有一番好處」，並且它們都可以用神經科學來加以證實。文學當然能喚起人的種種情感，正如閱讀浪漫小說也能為讀者提供情感濡養，但本書並不只是寬泛地談論文學的心理寬慰作用，而是具體地論述不同的文學體裁會激發不同的情感，從而引發大腦神經的反應乃至重塑。（原題:從神經科學出發剖析文學為何有用; 作者：維舟；來源：文匯報；2024年11月03日；推薦書《文學發明》，作者：[美]安格斯·弗萊徹，譯者：郭澍｜天津人民出版社，2024年7月。）

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