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Comment by 堅持深博 3 hours ago

陳明發《五音:五臟:五行》II 五象~~兩千多年前的中國醫學經典《黃帝內經》,有這麼的記載:「肝屬木,在音為角,在志為怒;心屬火,在音為徴,在志為喜;脾屬土,在音為宮,在志為思;肺屬金,在音為商,在志為憂;腎屬水,在音為羽,在志為恐」。現把概念整理、補充如下——

陰陽五行體系

五行:木、火、土、金、水

五臟:肝、心、脾、肺(連腸胃)、肾

五藏:(肝藏)魂、(心藏)神、(肺藏)魄、(脾藏)意、(腎藏)志

五志:怒、喜、思、憂、恐

五音:角、徵、宫、商、羽

五竅:目、舌、口(唇/肌膚)、鼻、耳


在陳明發博士的「意象間性」(互象)框架下,「五行學說」的「五志」(怒、喜、思、憂、恐),與中國傳統詩學的「興觀群怨」訴求取得了有意義的契合。
可從以下幾個維度探索它們之間的契合點,構建一個多層次的理論視野,從而揭示詩歌創作、情感表達和文化體驗的深層機制。

1. 五志與「興觀群怨」情感功能的對應關係

五志作為情感的五種基礎狀態,與「興觀群怨」的情感訴求在功能上具有直接的對應:


:對應於「怨」,體現不滿、反抗、批判的情感功能。

:對應於「群」,表達歡愉、認同與和諧的集體感受。
:對應於「觀」,通過思索和審視帶來內在感悟與認知提升。
:對應於「怨」,既有個體化的哀傷,也可能包含群體性的感懷。
:對應於「興」,通過震撼與敬畏激發靈感,開啟聯想的詩性智慧。


契合點

五志為情感的自然狀態提供了一種動態性,而「興觀群怨」則是將這些情感狀態升華為社會價值的文化實踐,二者在個人體驗到集體價值的轉化中形成意義上的契合。

2. 意象間性對五志與「興觀群怨」互動的調和作用

陳明發博士的「意象間性」理論強調意象(象)之間的動態關係,而五志本身作為情感與身體、感官的象征,可以在「意象」的互動中融入詩學的實踐:

興(感發意象):五志中的「恐」最能激發意象間的互相喚起。例如,雷雨或大山等自然意象引發敬畏之情,與恐懼(腎)相關。


觀(審美體驗):五志中的「思」通過深層聯想,使詩人能夠在意象的互動中完成情感與認知的升華。


群(情感共享):五志中的「喜」在意象的交織中表達群體的和諧和共鳴。


怨(批判表達):五志中的「怒」和「憂」通過意象的對比(如枯木與新生、風雨與日光)表現個體或社會的不滿,激發讀者的情感共鳴。

契合點

意象間性提供了一種中介,將五志與「興觀群怨」的詩學功能結合起來,通過象的交互表達情志的動態變化,形成更複雜的情感結構。(下續)

Comment by 堅持深博 yesterday

3.五志的情志調節與「興觀群怨」的社會功能

五志不僅是個體情感的生理基礎,還涉及情志的調節功能,與「興觀群怨」的社會功能(感發、觀察、共情、批判)形成補充:


個體維度:五志對應詩人對自身情感的調節與表達(「我」如何感發、反思、抒懷)。


集體維度:詩歌通過五志的情感映射,與讀者形成情感聯結,激發「群」與「怨」的社會性功能(「我們」如何共鳴、批評、建構價值觀)。

契合點


五志強調情感的平衡與調和,而「興觀群怨」則通過詩歌實現個體與社會情感的協調,使二者共同作用於**個體情感的修復與社會文化的重塑**。

4. 五志與「意象間性」的多感官體驗與審美實踐

五志的情感功能通過五行(木、火、土、金、水)聯系到五象(視、聲、觸、嗅、味),為詩歌提供了多感官體驗的框架:


怒(木-視象):通過視覺意象的強烈對比激發憤怒,如詩中對山河破碎或戰爭場景的描繪。


喜(火-聲象):通過聲音的律動表現歡愉,如鳥鳴或琴瑟和鳴的意象。


思(土-觸象):通過觸覺隱喻(如風拂面)喚起內在思索。


憂(金-嗅象):通過氣味(如花的衰敗)引發感傷。


恐(水-味象):通過味覺(如苦澀)表現敬畏或恐懼。

契合點

意象間性的多感官互動豐富了五志的表現形式,與「興觀群怨」在詩歌中的感官表達相呼應,使情感體驗更具象化和沉浸感。

5. 五志與「興觀群怨」的文化與倫理維度

五志不僅是情感狀態,也具有倫理與價值取向。例如:


怒:對不公的批判,是一種正義感的體現。


喜:對美好與和諧的追求,是一種社會倫理的承諾。


思:對內在價值的反思,是自我修養的重要維度。


憂:對社會或自然的擔憂,體現了悲天憫人的情懷。


恐:對宇宙或命運的敬畏,是倫理秩序的基礎。

在「興觀群怨」中,這些倫理維度通過詩歌的審美表達得以深化。例如:

「興」可以傳遞敬畏(恐)與感動(喜)的倫理啟示。

「觀」可以通過反思(思)揭示個體和社會的問題。
「群」「怨」則平衡了對和諧與批判的追求。

契合點

五志的倫理內涵使「興觀群怨」不只是審美活動,而是深刻的文化倫理實踐。詩歌在此不僅是感發情志的工具,更是文化價值和倫理意義的傳播媒介。


詩學的跨學科整合

通過將五志融入「興觀群怨」的詩學框架,並借助陳明發博士的「意象間性」理論,可以構建一種跨學科的情感美學模型。這個模型不僅:

提供了傳統中醫學與詩學的全新解讀,
還能為現代情感研究、多感官設計、文化倫理實踐提供重要的理論支持;

詩言志,而志本情,情動交互,意象共鳴——這一整體觀念構成了中國詩學與五行學說、情動研究交匯的深刻意義。

陳明發《五音:五臟:五行》I

Comment by 堅持深博 on September 18, 2024 at 11:08am

陳明發的詩《抓迷藏》

我最喜歡的遊戲是抓迷藏


小時候是一片葉子,一根竹


或任何分岔又分岔的紋路


老來是一句話,一組密碼


或任何開枝又開枝的想法


而我,始終在這裡


只有我找得到自己

(9.12.2019 臉書

Comment by 堅持深博 on April 23, 2024 at 5:21pm


陳明發的詩〈窗〉

玻璃質的時光

當鏡子使用


只看見又深一圈的眼眶


若眺望遠一些


童詩痊愈如往常


雨中的芋傘如溪谷


泉音自由流淌


往事、愛情與死亡


曙照不語,在落日裏


滿天雲霞還原成水


神話蘇醒如往常


風中的柳枝在舞袖


揮起、狂飆與凝止


餘韻逥蕩但無所求


(4.7.2022)

Comment by 堅持深博 on May 31, 2022 at 5:50pm


陳明發的詩〈紅塵〉

滾滾紅塵下鍋能練成

泥墨。補好舊房子的蛀齒


雨夜不再怕水漏瓦


月圓透光惹來滿臉霜



尚可揉進花顏葉綠芳,修修佛像


塗塗渡人無數無暇自顧的道鼓



新工藝論說已有突破


至今只欠那口鍋


紅塵淹過鼻孔以前


第一階段的實驗或實現

(31.5.2022)


Comment by 堅持深博 on May 8, 2022 at 6:40pm

陳明發的詩〈場景〉

咖啡蛋糕和歐陸瓷器

道具已乖巧就位
墻必然是落地玻璃
後期電腦調色再補上
舍外蝴蝶賞花藤蔓攀壁
劇情若需要
颳風飄雨請隨意

進場的詩人要入戲
燈光是爭取高分的奧秘
赤紅象徵血、希望與火焰
灰色是迷離;青春就水綠
藍空歸雲;雲色金黃日落西
一目了然省略許多謎

詩主和讀者一起
趕網路;詩不善忙碌
不見真身,槪由景物充數

(8.5.2022)

Comment by 堅持深博 on April 27, 2022 at 9:53pm


陳明發《潭邊人》


誰也沒開口 一說話

就是莫名 泥潭
將月與樹影 融化
沒泡泡 碎弱的也沒有
沒掙扎痕跡 連告別的
手勢也沒有 一切平靜像是
忠誠的告誡像鏡子 沒懸念的
滲透 風與蟲鳴沈沒
自始至終 潭邊人沈默

(19.4.2022)

本詩嘗試一種新玩法,遊戲規則在于句子與句子之間,有隙缝,節奏像土下的流水線,曲曲折折往下走。人與人的交流,往往也是這種境况,談話與談話之間有間斷,但對話人的内在思维雖然無聲,但它像詩的節奏不會休止、安静下来。就在那個時刻,人與人/人對人的内在感知在發生着。

Comment by 堅持深博 on April 13, 2022 at 3:21pm


陳明發的詩《辯說》

一首詩,或一百首

都是自我辯說往昔的

無從完成,夜半害怕聽見

敲門聲,釀壞酒的甕掀蓋

淒厲的回響如惡味

都是一首詩承擔不了的

挫敗,一百首也是

(13.4.2022)

Comment by 堅持深博 on December 12, 2021 at 4:34pm


陳明發詩想《防禦機制》


年少有年少的為賦新詞強說愁,年老有年老的顧影自盼傷秋去,這是尋常季節遞轉的自然現象。可是,自年少一直愁到老來自哀自憐,中間既不曾遇上「面對大海,春暖花開」,也缺「走到水窮處,坐看雲起時」,在出於其「風格穩定」而考慮頒給終身憂鬱獎的同時,也令人懷疑精神分析學家說的文學「防禦機制」確實存在。
12.12.2021 /Photo Credit: Bored Art

Comment by 堅持深博 on November 30, 2021 at 10:12pm


陳明發的詩《青春


上帝有的是時間,我沒有

偏偏花了半輩子在音韻的尋找

以為落葉逝水以外我已無所求

星光在悠閑垂釣黎明的山岳

一下子吹去我的睡意

上帝原來離我并不遠

音韻找對了位置

祂會把青春還給我

讓我攀越百岳千峰

一窺妳單純的顧盼


(6.2.2012)

                                                          (Photo Appreciation:Sinnbilder) 延續閱讀 》《佳句兩首》

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