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Comment by moooi 3 hours ago

愛墾APP:《挪威的森林》的召唤結構～～在村上春樹的《挪威的森林》中，存在一些值得召唤結構閱讀方式去探討的地方。這些地方提供了文創工作者改编、二度創作的可能性。例如，聚焦于外在環境（如療養院）與個人感情變化的探討，挖掘其間的情動時分。

書中女角直子的精神狀態不斷惡化，尤其在她離開療養院之後，最終走上了自殺的絕路。直子的心理脆弱源於她的過往創傷，以及對死亡、失落的深刻感知。在療養院期間，她的狀態似乎有所好轉，但她內在的痛苦並未完全治愈，最終導致她無法從悲傷和自我疏離中解脫。

以下是一些關鍵情節和段落，揭示了直子走向絕望的原因。

直子對亡者的懷念與困境

直子始終無法擺脫對木月（她的初戀男友，自殺身亡）的懷念，這成為她心靈痛苦的根源之一。直子對死亡的深刻感知以及對亡者的依戀，使她在情感上無法真正與生者建立正常的聯系。

 「他去世後，我的一部分也消失了。那時候我才意識到，他的死不僅僅是失去一個朋友那麼簡單，而是失去了我自己的一部分。我一直以來都無法真正擺脫這種失落感。」（《挪威的森林》第六章）

這一段表現了直子對木月之死的沉重情感。她對死亡的困惑和難以接受，使她無法面對自己的內心，也無法完全投入與渡邊的關係。這種情感糾纏加深了她的心理創傷，最終使她難以承受。

療養院時期的暫時緩解

直子在療養院中度過了一段平靜的時光，似乎有所好轉。她和渡邊通過書信保持聯系，這段時光給了她一些短暫的安慰。然而，這只是她心理問題的暫時緩解，並沒有真正解決她內在的痛苦。

 「我有時會覺得，在這裡待著很平靜，像是終於擺脫了外界的所有壓力，但同時也覺得自己越來越遠離正常的生活。好像我只能在這個小小的世界裡繼續下去。」（《挪威的森林》第九章）

盡管直子在療養院中感到平靜，她的自我認同問題依舊沒有解決。她意識到自己與現實生活的疏離感越來越強，這種疏離使她難以重新融入社會和正常的人際關係。

療養院離開後的崩潰

直子離開療養院後，盡管渡邊依舊對她表示關心和愛意，但她的內心卻變得更加脆弱和孤立。她依然無法擺脫內心的創傷，也無力與世界重新建立聯系。渡邊對她的愛最終也未能拯救她。

 「當我離開療養院的時候，我發現自己更加迷失了。我不再屬於這個世界，像個迷路的孩子，找不到回家的路。我對未來的任何事情都沒有信心了。」（《挪威的森林》第十章）

離開療養院後，直子發現自己更加無法適應現實世界。她對生活和未來的信心完全喪失，這種深層次的無力感和孤獨感使她逐漸走向自毀的道路。

直子最終的自殺

最終，直子選擇了自殺，這像徵了她對內心創傷的徹底投降。盡管渡邊曾試圖通過陪伴和關心來幫助她，但直子始終未能從木月之死帶來的創傷中解脫。她的自殺是對世界、對自己無法治愈的傷口的最終回應。

 「她走了。她最終還是選擇了這條路。我感到無比的空虛，仿佛世界一下子變得沉寂無聲。我拼命想去理解，但始終無法明白她的真正想法。」（《挪威的森林》第十一章）

渡邊對直子的自殺感到震驚和無力。這一段展示了直子生命的終結，同時也展現了她在渡邊和其他人的眼中，始終是一個難以解讀、深陷痛苦的人。

直子最終走上絕路的原因與她內心深處的創傷、對死亡的執著、以及無法與現實生活建立聯系密切相關。她對木月之死的懷念、對自我身份的迷失、以及她在療養院外的世界中的孤立感，使她無法擺脫痛苦。即便她在療養院期間有過暫時的平靜，但這些並不足以拯救她。她最終選擇自殺，是對她內心痛苦和困境的無聲回應，體現了她在這個世界上始終找不到屬於自己的安全感和歸屬感。

Comment by moooi on August 19, 2024 at 8:57pm

[大藝術家的性格]

與一位大藝術家的和藹可親相比，貴族大老爺的和藹可親，再動人，也有演戲、做作的味道。聖盧千方百計討人喜歡，而埃爾斯蒂爾喜歡的是給予和獻身。他擁有的一切，思想、作品，以及他認為次之又次的其他東西，他都會興高采烈地送給一個理解他的人。但是他沒有自己忍受得了的交際圈子，他在孤獨中生活，還帶有野性的成分。對此，上流社會的人稱之為虛假作態、沒有教養；當權者稱之為思想有問題；鄰居稱之為神經病；家人稱之為自私和傲慢。

[傲慢無禮]

他屬於這一類貴族，對人蠻橫無理（即便是對貴族，除非是一流貴族）似乎是他們唯一的消遣。……他們青春年少，放蕩不羈，這助長了他們的傲慢無禮（即使是資產階級出身的青年，也一樣忘恩負義……）。但是，這種傲慢態度更為一種極端崇尚特權階級的時髦主義所激發。事實上，正如有些神經質的人步入中年後症狀會減輕一樣，這些極端崇尚時髦主義的年輕人成年後也會慢慢冷下來。一旦過了青年時代，就很少有人再傲慢無禮了。他們一直以為傲慢就是一切，可是他們突然發現（親王也不例外），除了傲慢，還有音樂、文學，甚至還可以當議員。人的價值等級一下改變了，從前他們甚至不屑一顧的人現在也可以進行交談了。

[傲慢的謙恭]

她待人親切有兩個原因。首先要歸功於這個王家公主所受的教育，這是基本原因。她母親不僅同歐洲所有的王族有姻親關係，而且，比任何一位攝政公主都富有。從她幼年起，她母親就向她灌輸新教所崇尚的訓誡，要她保持傲慢的謙恭。現在，女兒臉上的每一根線條，肩膀的曲線和手臂的動作，無不在重復母親的告誡：「你要記住，即使上帝讓你誕生在寶座的台階上，使你比別人高貴，比別人富有（感謝上帝！），你也不要因此而瞧不起那些地位比你卑微的窮人。相反，對弱者應該同情。你的祖先從647年起就是克萊弗親王和絮利埃親王；上帝大慈大悲，讓你擁有蘇伊士運河的幾乎全部股份……你說話時，千萬不要讓人感到你在炫耀你的特權，並非是你的特權不牢靠（世系的悠久歷史是誰也改變不了的，而且，人們需要石油），而是沒有必要告訴人家你的出身比誰都高貴，你的投資比誰都多，因為這是眾所周知的。你要樂於幫助窮人。你要向所有地位比你低微的人（感謝仁慈的上帝賜給了你比他們優越的地位）提供可能提供的一切，你不要有失身份，也就是說，可以給他們錢，甚至可以讓護士照料他們，但絕不要邀請他們參加你的晚會，這於他們並無好處，但會降低你的威信，降低你行善的效果。」

因此，即使在不能行善的時刻，帕爾馬公主也想通過無聲語言的外部特征表明，更確切地說，使人相信她不認為自己比周圍人更高貴。她對誰都像是一個有教養的上級對待部下，彬彬有禮，和藹可親，時刻都想著幫助別人。她把她的椅子動了動，好給我留出更多的地方，還幫我拿手套，為我做了高傲的資產階級女士們不屑於做的，女君王們樂於做的，或舊時代的僕人出於本能和職業習慣所做的事。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by moooi on May 10, 2024 at 11:24pm

俞心焦詩選·最後的抒情

我就要離開你

就要轉移到一個更安全的地方去愛你

在那裡我會健康如初 淡泊 透明

我會參加勞動 對生活懷著一種感恩的心情

如果陽光很好 我會展露微笑

會對自己說 除了你 我什麼都沒有

除了美麗 我什麼都不知道

我還會說 一遍又一遍 我說

你是春天的心肝 天空的祈禱

海洋潮漲潮落畢生的追求

 

現在我就要喪失說話的任何技巧了

不惜一切代價

僅僅讚美你的一根頭髮

我就要用去一千種沉默的聲音

一萬隻寧靜的歌

現在我是一萬零一次看到

在三月的桃林前面

你滿頭飄飄揚揚的黑色的光芒

 

你是在愛情比金子更少 比曇花更短暫

比鐵樹開花更艱難的日子來到我的身旁的

你是冰天雪地裡僅有的一點火種

僅有的一點心意 一點愛情的標誌

你是藍天下的大雪 陽光中的暴風雨

火山深處的一汪清泉

是秀麗甲天下的神女峰

是下一代少女的方向

我的病根和詩歌的源頭

Comment by moooi on May 10, 2024 at 11:24pm

當土地要糧 天空要翅膀

百姓要當家作主 我 只要你

你是唐詩宋詞的獨生女

住在桃花和陽光的五好家庭 行雲流水的優秀寢室

你是真善美大學的校歌

校史上最珍愛的一頁

我還要再說 再說一遍

除了你的名字 沒有什麼漢字不是糟粕

除了我為你寫的詩

沒有什麼詩句能夠千古絕唱

 

正是你今天的芳齡 我的母親從水上回到桃林

她是為了讓她的孩子能夠愛上你才回到桃林

她要讓我在桃林生 在桃林死 在桃林愛上你

在我沒有出生之前 我的母親就先替她的孩子愛上你了

在你沒有出生之前 你 就已經存在

 

愛你的水上的外祖母 外祖父

愛你的雲朵裡的父親 爺爺 仗劍江湖的列祖列宗

為了讓我愛上你

她們在水上生 在雲朵裡死

他們一生斗爭 風雨無阻 卻從來沒有擁有過你

他們是有妻子們的單身漢 有丈夫的處女

只要擁有你 他們可以放棄愛情和命

可以不生下我

 

但 但是 但是啊 我不生誰生

那麼多人都死去了 只有我不怕活著

不怕苦難 不怕詩歌和光榮

我只是怕死 我是個死後仍然怕死的人

我要活著 做永生的人 做一個好人

我是天才 正冒險來到人間

 

現在我就要離開你 很遠很遠

我對你的愛將更深更遼闊

我就要到一個更安全的地方去愛你

在那裡道路通向我的血脈

在那裡我和天空平等相處

Comment by moooi on May 7, 2024 at 7:59am

姜濤詩選〈郊區作風〉

穿體面點兒，就能像個中介了

每個早上，打開洞穴，騎電動車衝出去

人生，需要廣大綠色的人脈

那隨便放狗咬人的、隨處開荒種菜的

人其實不壞，就想花點閒錢撒野

剩下的日子，熬著也是盼著

週末得空：上山吸氧，采摘熟爛瓜果

深夜不睡：寫寫打油詩維權

即使不能如願，北邊窗戶下

那些開往包頭的火車還是甜蜜的

甚至空了所有車廂，一整夜地

蹂躪著鐵軌——惹得枕邊人

也惆悵，忙不迭在被窩裡

為秀氣的身子，插一朵紅花。

2011

Comment by moooi on May 4, 2024 at 4:00pm

姜濤詩選〈包養之詩〉

我從遠方來，他是外地人

歌廳的相識總還浪漫

雖然他60歲了，60年的饕餮

不影響吃飯時像餓狼

其他時候像老虎

這兩房一廳，在熱鬧的郊外

掩人耳目不只為了偷歡

大家都是苦出身，他白手起家

不喜歡撫摩，只沉溺於實幹

——而夜晚總是短暫

在漫長的白天，我會去成人學校

補習會計與秘書學

到了春天，還計劃將父母接來

他們心知肚明登上飛機

吞下北京的風沙

滿足地接受一切，但等到

四人吃飯，滿桌魚蝦火紅

他們的臉色還是古怪。

——自強從來是本色

長恨的歌曲連唱不完

他蒙冤入獄，讓我淚水漣漣

但存折上小小的20萬

足夠讓家鄉的山河轟響一陣子了

秋涼乍起時，我又順便考取

本地走讀的師範學院

2009.6

Comment by moooi on May 3, 2024 at 10:58am

姜濤詩選·三姊妹

在人流中，她們打開手機的樣子

像打開初春的頭一片嫩葉

從倒掛枝頭的會議室到退休部長

蔭涼的臂彎，三姊妹口銜釣鉤

藏身有術，仿佛機關舌尖上

一個輕輕卷起的袖珍支部

 

黎明愉快的化妝，學著

破殼的雞雛，保持適當的抽像

晚間相約去「不夜城」

對男友施行寬容的加減法

或者只是莞而一笑，表露的同情

基本不會超過裙擺的尺度

 

她們乖巧，聰慧，因而蒙受了比白晝

更漫長的照耀，讓體制中的幻想

不分級別：少年人高高翹起的舢板

也沖上了到中年人體臭的暗礁

據稱，她們的腰身並不比傳說中的貴妃

更為苗條，但對男權的歷史

 

顯然缺乏興趣。她們偏愛的是小說

更喜歡袖口一樣伸出生活的格言

而作為一種技巧，枝繁葉茂的詩歌年鑑中

也有她們佯裝成散文的臉

可以說三姊妹的弱點在各方面

都恰到好處：如同游泳池渾濁的深度

滿足了初學者對大海的比擬性衝動

 

70年代出生，80年代當選校際之花

歲月忽忽，出落成美人已到了90年代

她們在風格中成功地實驗出時尚

所餘不多，一杯胸脯扁扁的隔夜茶

遞向學院牆根下尚待發育的新生代

人們可以公開表示贊同或反對

仿佛真地成為了「美」的股東

 

而被三姊妹所排斥的人，正以鯊魚的速度

絕望地撲向了自己深海中的辦公桌

Comment by moooi on April 13, 2024 at 1:58pm

海德格爾：向死而生

向死而生是指德國哲學家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時間》中提出的哲學理念。他在書中用理性的推理詳細的討論了死的概念，並最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案：生命意義上的倒計時法—「向死而生」。

在書中海德格爾對「向死而生」的解釋是：死和亡是兩種不同的存在概念。死，可以指一個過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個意義上人的存在就是向死的過程。而亡，指的是亡故，是一個人生理意義上真正的消亡，是一個人走向死的過程的結束。這兩者之間的差別就是海德格爾死亡本體論的關鍵點。

海德格爾指出，人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。這個存在者的一生貫穿著走向死的整個過程，這個過程是先於亡故的存在形式。在這個向死的過程中，人能真實地感受到自我的強烈存在感，自己在這個向死的過程中「在場」。所以，死的過程與亡的結果相比較，這個向死的過程更本真，更真實。
海德格爾之所以提出「向死而生」這個重大的死亡哲學概念，其實是站在哲學理性思維的高度，用重「死」的概念來激發我們內在「生」的欲望，以此激發人們內在的生命活力。這就像我們中國人所說的：置之死地而後生。因為海德格爾很清楚地知道，以人貪戀欲望滿足的本能力量相比，不在思想上把人逼進絕路，人在精神上是無法覺醒的。一個在精神上無法覺醒的人，他的存在對於這個世界是沒有任何意義和價值的，最多也就是體現了存在者自身在世界這個「大存在」中的「小存在」。

海德格爾正是用這種「倒計時」法的死亡哲學概念，來讓人們明白我們每個人的生命是可以延長的，這種延長是「內涵性」，就是通過內在精神成長的方法，看淡各種功名利祿對我們精神上的誘惑。珍惜生命中的每分每秒，煥發出生命的積極進取意識和內在活力。通過提高生命中每分每秒的質量和長度，來提高生命的效度和目標的密度，只有這樣生命的意義和價值才能在有限的時間內展現出無限的可能性。

（原載：百科百度）

智性传承

死亡美學：埃及情詩

Comment by moooi on April 18, 2022 at 12:26pm

匡宇《詩性邏輯、歷史的轉義模式與反諷
——論維柯對思維與實踐的詩學重構

摘要：18世紀之前，反諷觀念的意義幾乎沒有什麼大的發展變化，人們對這一概念的理解大體上仍在古典修辭學的範疇之內，直到維柯走出了關鍵性的一步：反諷超越了古典反諷的邊界，從修辭學的範疇上升到詩學領域之中，從而為向著意識哲學和主體哲學方向進行擴展提供了可能。在《新科學》中，維科通過詩性邏輯模式的構建，使得理性依賴於非理性，並堅持了詩性的再現方式與理性的反思方式之間的連續性；同時將這種思維和心靈的詩性邏輯，與外部世界歷史發展階段相結合。這樣一來，維柯以轉義模式為中介將詩性邏輯的統一性賦予歷史，從而將一個被歷史化的外部世界和心靈世界設想為交互展開的過程。

1. 維柯：對笛卡爾與啟蒙的批判

吉安巴蒂斯塔·維柯（Giovanni Battista Vico）默默無聞地度過了漫長的一生，堪稱孤獨思想家的楷模。然而，在19世紀的那場被命名為反啟蒙運動（Counter-Enlightenment）的文化劇變中，維柯的意義和價值被重新發現。維柯被視為在這場反啟蒙運動中發揮了決定性作用的思想家，並且被放置到事關現代性思想的兩大派系沖突的思想史核心地帶加以考察。這兩大思想派系，其中之一植根於法國啟蒙運動（French Enlightenment），而另一個則旗幟鮮明地作為一種對應物而發展起來——在19世紀的德國，反啟蒙運動的思想派系，以浪漫主義的形式表現出來。

馬克·里拉（Mark Lilla）指出，伯林對維柯的這種思想史定位，依賴於對啟蒙運動及其反潮流的某種思想史解釋——「如果一個哲學家武斷地堅持，對於理性來說，一切關於自然和人的真理都是普遍的、客觀的、永恒的、透明的，這個哲學家就是徹底的理性主義者（rationalist）。」而作為反啟蒙運動陣營的思想家們，則「指出那些本質上缺乏歷史根據的哲學論斷和政治論斷都被證明是烏托邦的、僵硬的、決定論的、傲慢自大的、毫無感情的、平均劃一的、心胸偏狹的。維柯是意識到笛卡爾 (Rene Descartes)的現代理性主義自身內包含有這樣的錯誤種子的第一個思想家」。因此，「維柯的著作意味著第一次不從理性主義出發來導出現代認識論哲學的重要努力」。[1]

啟蒙運動在認識論方面對理性自律性原則的強調，在知識論方面以自然科學或數學的方式來追求客觀性的努力，在歷史哲學方面以自然法學說為根源，對人類歷史的合邏輯性普遍原則的描述，以及對歷史發展目標的合理性設定——所有這些方面的邏輯起點，是通過笛卡爾對懷疑論（skepticism）的批判，通過笛卡爾對作為自我意識的我思（Ego cogito）的自明性（self-evidence）加以確認來完成的。按照笛卡爾的設想，哲學知識應該建立在絕對牢靠的基礎之上，它必須以直接的、必真的知識為基礎，並以一種嚴格的科學方法來得以展開。如同科學通過數學領域的分析和演繹最終明確了一種思維的完美模型一樣，哲學也應該尋找到一種最基本的自明性真理，以抵禦懷疑論的侵蝕。因為對於嚴肅認真的哲學家而言，對一切信念或意見的審視，將可能導致以「一種徹底懷疑的終止判斷」為思想的開端。正如胡塞爾（Edmund Husserl）所說，笛卡爾的終止判斷是空前的，因為這種徹底懷疑不僅針對迄今為止的一切科學的有效性，更針對科學以前和科學以外的生活世界的有效性，即針對一向被當做自明的感性經驗的世界和從該世界中派生出來的思想生活的有效性。[2]但是這種徹底懷疑的終止判斷，其目標並非要導向一種不可知論，恰恰相反，它是對確定性的重新歸因，是要通過對上述諸有效性的懸置，重新尋找到一種能夠作為思想和知識起點的基礎。

我思，就是笛卡爾最終所尋找到的自明性真理。當一切事質領域的有效性都成問題的時候，唯有這個執行徹底懷疑的「我」沒有被包括在懷疑的對象範疇之中——因為這個作為思者而存在的「我」以及我思，恰恰就是徹底懷疑和終止判斷的前提條件。「不論我怎樣廣泛地進行懷疑，即使我試圖設想一切都是可疑的，甚至實際上不存在，但以下這一點依然是自明的：我作為一個懷疑者和否定一切者畢竟是存在的。……我作為一個思者而存在，這一自明的陳述的含義是：我思——作為所思的所思。這包括一切思的活動：個別的思的活動以及它們匯合成一種普遍的思的活動這個統一的川流不息的綜合。在這種活動中，世界和各種被我設想為屬於世界的東西，作為所思，過去和現在一向被我認定為是存有的」。[3]

對我思之確定性的認定，不僅獲得了關於我自身存在的自明性，還深入到了這種存在領域之中——世界本身的規定性，並非來自於外部經驗性事實的給與，而是來自於成為我思活動的所思之組建。從這個基礎也僅從此基礎出發，通過演繹，推導出哲學或人文諸學科的相關陳述命題，從而實現對世界的客觀性認識。在此，「笛卡爾堅持了純粹的客觀主義，但同時又對這種客觀主義作了一種主觀的論證。」[4]因此，自明性所意味著的清楚而明白的知覺或觀念，就成了理性的終極判定；直接推論所意味著的，思維與存在、我思與我在的直觀聯系，就提供了基本真理和知識基礎。[5]

 

在上述前提下，一種知識的規範性秩序得以被構想，並通過教育手段而讓現代人所接受。這種知識的規範性秩序就是，「它的根是形而上學，樹幹是物理學，樹幹的分枝是其他的一切科學」。[6] 但是，這樣一來，一方面從知識論自身的規範性角度而言，正如克羅齊（Benedetto Croce）所說，「那些沒有或不能歸結為清楚明白的觀念和幾何演繹的知識，在笛卡爾眼中必定失去任何價值和意義。這些知識包括了確鑿可憑的歷史、對數學領域之外那部分自然的觀察、那些從人類特性的經驗知識中抽取有效性的實踐智慧和雄辯、詩及其虛構表象的世界。」[7]這也就是說，按照笛卡爾對思想提出的要求，那些無法建立在邏輯標準的明晰性（clarity）之上的人類知識與思想，是無法為其自身提供知識的合理性證明的。所以，這種無法滿足合理性要求的人類知識與思想，在人類精神世界中存在的合法性就遭到了質疑。（下續）

Comment by moooi on December 29, 2021 at 9:14pm

（續上）而另一方面，從知識論所產生的效果的角度來看，奠基於笛卡爾「我思」哲學認識論基礎上的知識論，在成為了維系啟蒙運動自身規範性之所在的同時，也是促使啟蒙運動通過教育手段得以維持自身並持續性發展的關鍵。因為這種與古典教育迥異的現代教育手段，實現的是對一種嶄新的現代人自我理解圖景的塑造。但是當這種對合理性的訴求，轉變為絕對的理性主義教條之際，原先這種理性的訴求就變成了一種獨斷論（Dogmatism）的意識形態信奉。在這種知識論的設定中，思想的真正基礎並不需要修辭和詩。因為，「現代對確定性的追求把古代的尋求真理和全體變成了邏輯學家的概念：全體就是有關世界的所有真命題的集合。」於是，「現代教育的理想聽從的是笛卡爾和萊布尼茨……它排斥對言說、記憶和（詩的與修辭的）隱喻藝術的教育，而偏愛分析和方法上的清晰；聽從的是對普遍語言的鼓吹，即萊布尼茨的符號體系的理念，在其中，一切都可以被毫不模糊地公式化；聽從的是法國百科全書派，……是對列為個別條目的特定主題的具體處理，明晰和智巧地呈現出它的自然（nature），而使任何有智力的讀者都能領會。它們中的每一個——推理的分析之鏈、普遍的公式、完整處理一個主題的百科全書條目——都是知識的匿名形式的典範。」[8]

作為對以上學說的反駁，維柯采取了完全不同的立論基礎。維柯與笛卡爾的相同之處在於，他們都要抵製懷疑論對人類知識確定性和客觀性的消解；但他們的差異在於，維柯的學說擴充到了對獨斷論進行批判的戰場。通過回溯拉丁人民族語言中的「真實」（verum）與「創造」（factum）的概念相關性，並將這種相關性與基督教神之創世的觀點相結合，維柯形成了自己的真理觀：真理即創造。「正如神的真實意味著神在知曉事物的同時，也就安置和產生了它們；人的真實則意味著人在認知事物的同時，也就是結合了它們，亦即創造了它們。據此，可以說知識就是對事物生成變易的屬（genus）或方式（modus）的認識。」[9]

被維柯通過語言學證明所確認的這種真理觀，不能被局限地理解為，僅僅是17世紀末-18世紀早期的那不勒斯文化環境所造成的地方性知識，或拉丁民族的真理觀。這種真理觀所具有的普遍性被伯林概括為，「在顯而易見出自人為的建構——藝術作品、政治結構或法律製度，總之，一切受規則支配的學科——中，存在著一個人能夠從內部加以認識的知識領域，即人類的歷史，因為它是人創造的。……對於我們自己而言，我們是具有『內部』眼光的特殊觀察者：無視這一點，贊成一種無所不包的統一科學的理想，即存在著惟一的具有普適性的研究方法，這等於以唯物主義教條的名義，執意對能夠認識的事物視而不見。我們知曉行為、意圖，知曉從事或理解某種事情的努力的意義——我們知道這些事情，是通過直接意識到它們。」[10]

以賽亞·伯林：《反潮流：觀念史論文集》

這種內部的眼光，並非笛卡爾意義上作為思維本身的我思。維柯認為，「思維並非是我心靈的原因，而是標誌。」[11]因為「人類心靈自然而然地傾向於憑各種感官去在外界事物中看到心靈本身，只有憑艱巨的努力，心靈才會憑反思來註視它自己。這條公理向我們提供了一切語種中的詞源學的普遍原則：詞（或字）都是從物體和物體的特點轉運過來表達心靈或精神的各種事物。」[12] 對於維柯的認識論而言，單純的笛卡爾式的反思模式不足以構成知識的基礎；語言和歷史的因素必須被納入尋求知識確定性的努力中。維柯從文藝復興時代偉大的人文學者處繼承的人文主義教育理想，以及他作為修辭學教授的職業身份，是與這種認識論是相配合的。正如伯林所說，維柯的「思想不是分析的或科學的，而是文學的和直覺的。」[13] 這種認識論原則帶來了兩個角度的觀察，而這些觀察又通過《新科學》（The New Science）一書得以體現。

首先，第一個角度，是對思維本身的構成要素的語言學或修辭學重構。這意味著，人類的思維是由他們所繼承的語言——詞語和形象——形成的，而語言也相應地形成了他們的表達模式。[14]在《新科學》所列出的第十條公理中，維柯說，「哲學默察理性或道理，從而達到對真理（the true）的認識；語言學觀察來自人類的選擇，從而達到對確鑿可憑的事物（the certain）的認識。……哲學家們如果不去請教於語言學家們的憑證，就不能使他們的推理具有確鑿可憑性，他們的工作就有一半是失敗的；同理，語言學家們如果不去請教於哲學家們的推理，就不能使他們的憑證得到真理的批準，他們的工作也就有一半失敗了。」[15]雖然維柯在這條公理的設定中對哲學與語言學進行了調和，但是我們必須考慮到他所設定的另外一條公理——恰恰是通過這後一條公理的陳述，我們才能夠清晰地看到，對於維柯的知識論而言，對確鑿可憑事物認識的語言學考察實際上處於一種優先的地位，或這種考察本身就是一切知識的基礎。（下續）

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