洪祖秋: 地方誌與史實的留存

Comment by iki kia kiak 1 hour ago: [愛墾研創·嫣然]文創X文史的文化課

1.文化作為整體框架：源頭與基礎

文化是三者的核心，是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等在內的複雜整體，是人類社會存在的意義結構和精神底色。它是文史和文創的共同母體。

文化與文史：文史是文化的一部分，是對文化中具體歷史事件、人物、思想和制度的記錄、整理和反思。文化為文史提供背景和意義，文史則通過敘事和研究，為文化的豐富和深度提供歷史依據。

文化與文創：文化是文創的資源庫和靈感來源，文創通過對文化的解構、重組和再創造，使文化在當代語境中煥發新生。文創活動以文化為內容，為其注入商業價值和新鮮體驗。

示例：比如中國傳統文化中的儒家思想既是歷史文獻的研究內容，又通過文創產品（如儒學主題的文具、游戲、影視等）得到當代的重新演繹。

2.文史：文化的歷史與敘事表達

文史（文學和歷史）是文化的具體表現形式之一。它通過記載、分析和解釋過去的文化實踐和思想，幫助人們理解文化的形成過程和內在邏輯。

文史作為文化的記錄者：文史為文化提供了一種可見的形式，使文化從抽象的概念變為具體的歷史敘事、文學作品和思想體系。它使文化具有傳承性和連續性。

文史與文創的互動：文史為文創提供素材和靈感。文創活動通過重新設計和包裝文史內容，使其更具吸引力，更易被現代人接受。例如，將歷史事件改編為影視劇、將經典文學作品改編為游戲或主題展覽。

示例：清明上河圖既是文史研究的藝術文獻，也是文創產業的熱門題材，相關展覽和衍生產品廣受歡迎。

3.文創：文化與文史的現代轉化

文創是文化和文史的現代化應用與商業化實踐。它的核心是通過創意和設計，將文化與文史資源轉化為具有經濟和社會價值的產品或體驗。

文創作為文化的傳播者：文創通過設計、技術和市場手段，讓文化從小眾走向大眾，從傳統走向現代，適應新的社會需求。

文創與文史的傳承創新：文創既可以是對文史資源的保護和傳承，也可以是對其的創新與重塑。通過設計和現代技術，文創活動賦予文史資源新的表現形式和傳播路徑。

示例：故宮博物院的文創實踐，如以清代文化為靈感設計的文創商品，不僅推廣了中華文化，還通過產品銷售為文化遺產的保護和研究提供資金支持。

4.三者的協同作用：傳承、創新與發展

文化、文史與文創三者的關係可以概括為：文化是本體，文史是記憶，文創是未來。三者的協同作用體現在以下幾個方面：

文化為文史和文創提供內涵：文化作為人類思想和行為的整體系統，是文史研究的核心內容，也是文創設計的靈感源泉。

文史為文化和文創提供深度：文史研究通過對文化的梳理、記錄和闡釋，為文化的發展提供根基和邏輯，為文創提供可信和豐富的素材。

文創為文化和文史提供活力：文創以現代形式將文化與文史重新包裝，使其在當代社會中煥發新的生命力，形成傳播、體驗和經濟價值。

5.具體關係模型

我們可以用一個三角形模型來說明三者之間的關係：

頂點：文化

包括一切與人類意義和價值相關的內容，是最宏大的框架。

底邊：文史與文創

文史：注重挖掘文化的深度，通過過去的記錄和解釋，提供文化的歷史根基。

文創：注重展示文化的廣度和未來，通過創意與技術，使文化資源適應當代社會。

6.注意事項

在觀察三者關係時，需要注意以下幾點：

平衡傳統與現代：文創活動要避免簡單的消費主義傾向，確保文化與文史的核心價值不被稀釋。

尊重歷史真實性：文史的材料與研究應為文創提供真實可信的基礎，避免過度戲劇化或商業化。

創新與意義統一：文創活動的創新應與文化的核心意義保持一致，避免「為創新而創新」導致形式化或表面化。

跨學科合作：文創需要結合文史、文化研究、經濟學、設計學等多學科知識，推動整體協同發展。

通過文化、文史與文創三者的深度協作，不僅可以實現文化的有效傳播與創新，還能夠為社會創造新的認知價值和經濟效益。

Comment by iki kia kiak on May 25, 2023 at 11:36am: 盧桂霞：會館出版刊物意義深遠

目前好些宗鄉會館依然定期出版會刊。這是繁瑣的工作，但意義深遠。進入數碼化時代，有些會館與時並進，將會務活動信息都放上網，讓有興趣的會員自行觀看閱讀。這能節省印刷費，省時省力，可在第一時間知道會館的情況，尤其對較年輕的會員，這是不費吹灰之力的事。但對年紀較大、或對電腦科技不太熟悉的會員，卻是一件苦差，最後可能放棄不看了。所以會館還是會定期出版會刊或常年報告，這是會館應繼續秉持的傳統。

會刊中報道了會館的近況，如發展方向、即將舉辦的活動或剛舉辦過的活動盛況、人事的變遷等，傳遞信息，並加強聯繫。會刊也有軟性的文藝作品，讓會員認識同鄉冩作人。再者，飲水思源報道原籍的風土人情、新面貌等，可增進新知識，促進彼此間的了解。

例如安溪會館出版會訊半年刊，除刊載活動信息外，也收集個人小品，印刷後分送會員、海外鄉親及本地社團。這有助於聯繫感情，互通有無。再如福州會館印刷《三山季刊》，刊載福州的風俗文化、曆史傳統、方言趣談等。海南陳氏公會出版《椰韻》，除介紹海南民謠、海南書畫家外，也收集鄉賢奮鬥的成功故事，這可讓會員了解會館的發展史，也對後人有諸多的鼓勵。

再如晉江會館在刊物信息中，刊載三代同堂慶中秋的盛況，讓老中青三代人同樂，進而呼籲秉承先賢拼搏、謙恭的精神，群策群力，爲會館和國家社會的和諧貢獻力量。永春會館的刊物登載執委會就職典禮、報道宗鄉活動與世界局勢。李氏總會有《李緣》、岡州會館、花縣會館、海南陳氏公會等等，都定期出版會訊。

從長遠來説，這些會訊刊物是公會不朽的資産，可以長久流傳，讓對會務髮展有興趣的會員慢慢閱讀，而作爲公會新的領導班子，更應該翻閱過往的曆史、活動記錄，以繼往開來，大家從長計議，在未來能有新的一番作爲。相反地，如果是數碼化的資料，未必能達到同樣的效果。

其次，年長的領導人也許對電腦科技的使用不是很熟練，或對科技有抗拒的心理，即使想多了解會務情況，也因力不從心，學習速度慢而放棄。這樣説來，數碼化比不上印刷的刊物來得務實和親切了。

出版會訊從收集、挑選資料、撰文，到排版、校對、修訂、送往印刷，最後分派、寄到會員家中及有關社團，甚至海外同鄉會，這都得花費時間和精力，但意義深遠，值得延續。（2023年5月23日新加坡聯合早報）

延續閱讀：

洪祖秋: 地方誌與史實的留存

地方志

社會史視野下的地方志利用與研究