在那些更為惱人的次要理念中

洪堡先生*從他的旅途返回

事物邊緣的康科德**老家，他的主要理念是：

要放得下那些草地，樹林，雲朵，

不要把它們轉換成另外的事物，

這不過是太陽每一天的工作，

直到我們對自己說也許會有

一個苦思冥想的自然，一個機械的

並且有點可惡的操作對象***，不像

人的魂靈，盡管有點相似但要更大，

沒有他的文學也沒有他的神明……

但我們很可能超越了自己，生活在空氣裏，

在一種並不是為我們預備的生存環境裏，

難道能說這是我們為自己預備的嗎，太誇張了吧，

一件事物並不是為比喻或信仰安排下來的，

它不是我們慣於編造的那些陽性神話中的一個，

而是一個透明體，在其中有燕子穿梭，

沒有任何形體或任何形體之感。

我們所知在於我們所見****，我們所感在於

我們所聞，而我們的所在，超出神秘主義者的論調，

在於融合體*****的一片喧嘩，在天國之外，

至於我們的所思，風也似的一個瞬間，

一個運動中的一個運動部分，一個發現

中的一個發現部分，一個變化中的一個變化部分，

是色彩中的一股同時也是它的一部分。

這午後顯然是一個源頭，

太廣闊，太多彩，會多過平靜，

太近於思考會少於思想，

最隱晦的家長，最隱晦的教主，

一個來自沈思的日常的至尊，

在它特有的靜寂中來臨然後遠去。

我們在思考，不管太陽照耀或者不照。

我們在思考如同風掠過一口池塘一片田野

或者我們用鬥蓬蒙住我們的言辭因為

那同樣的風，飛揚又飛揚，發出的聲響

就像冬季結束時的最後一段弱音。

一個新的學者替代一個老的思索著

這首幻想曲的一個片斷。他尋求

一個能讓人說得明白的人。

靈魂來自於這個世界的這種肉體，

興許洪堡先生想的是：肉體所來自的那個世界

它遲鈍的律法造成了心智的一種做作******，

大自然的風格*******被一塊玻璃捕捉

然後這成為一個靈魂的風格，

一塊玻璃擠滿事物，它們能去多遠就去多遠。

* 包頭巾的人，turban，原指阿拉伯頭巾，詩中指伊斯蘭或其他宗教的教士、教徒。

** 洪堡先生，Mr. Homburg，人名，出處不詳。

*** 康科德，Concord，地名，同名城市很多，詩中所指不詳。字面有“和諧、一致”的意思，詩中強調的是這個。

**** 參見《我們所見即我們所思》。

***** 融合體，integrations，這是晚期史蒂文斯常用的一個概念，大意指種種所見所聞所知所感等融合（或綜合、總合、整合、集成、統合）為一個和諧的整體，從客觀事物到主觀感知最終都通過某種儀式性的沈思或冥想（meditation）而達到合一、和諧的高級形態。與中期史蒂文斯的“風琴”概念（harmonium，即和諧美妙的組合體）相比，“融合體”更高，更大，是一架架風琴的融合，是一整個風琴。參見《當地對象》。

****** 做作，affectation，“心智的做作”在史蒂文斯的概念中一般指思考（think）。另，“affectation”的詞形與“affection”（影響）相近。

******* 風格，mannerism，這裏尤指矯揉造作的風格、癖好。

羅池 譯