1656年7月27日，荷蘭阿姆斯特丹的猶太人公會發布公告，宣布永遠開除24歲的斯賓諾莎。並且規定，任何人都不得和他往來、講話和通信。連對他表示好感，同住一屋檐下，與他距離兩米之內，讀他的著述或書寫的任何東西，都在嚴禁範圍內。

那時候，猶太人是一個沒有祖國的民族，只有在信仰中，才能找到歸屬的城堡。因此，誰攻擊這個城堡，誰就是叛徒。而斯賓諾莎的哲學，偏偏劍挑猶太人信仰的城堡。

斯賓諾莎誕生在猶太商人的家庭。自小，家裏的宗教氣氛非常濃厚，受的是猶太教會教育。他天資聰明，勤奮好學，長老曾把他看成是族人的希望。

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猶太聖典律法的學習，並沒有滿足他的求知欲。他於是大量接觸世俗科學，包括數學、物理、醫學以及進步的哲學，而越來越懷疑猶太神學。

終於，他開始漠視教規儀式，拒絕繁文縟節的飲食規則，大力主張“神即自然”，並非教會所宣揚的，是世界的精神主宰，對於罪業降罰，具有絕對的權威。

教會方面當然暴跳如雷，但又不想鬧大此事。於是，打算用一筆可觀的年金，來收買斯賓諾莎。當時，他的父親剛去世，財產全歸同父異母的姐姐，他必須自己謀求出路。教會的建議，無疑很有吸引力，但他嚴厲拒絕了。

收買不成，有人便企圖謀害他，一樣沒有得逞。無法可施之下，教會只好開除他的教籍，並且咒詛他說：“主將對這個人表示憤怒，使他領受《摩西律書》所載的所有災禍……。”同時把他趕出阿姆斯特丹。

他便在另一個城市海牙住下來。二十世紀偉大哲學家羅素， 在《西方哲學史》裏，形容斯賓諾莎“物質欲望簡單而不多，一生當中，對金錢表現出一種稀有的淡薄。”

無求於人的他，在海牙以磨制眼鏡、顯微鏡和望遠鏡為生。大部分時間，都花在研究和著述上。

在孤獨的哲學王國裏，他深深認識到：

“如果我徹下決心，放棄迷亂人心的財富、榮譽和感官快樂，則我所放棄的，必定是真正的惡；而我所獲得的，是真正的善。”

“愛好永恒的東西，可以培養我們的心靈，使得它經常愉快，不會受到苦惱的侵襲。因此，它最值得我們去追求，去探尋。”

多年埋頭研究，他著 作了《倫理學》、《神學政治論》、《政治論》等書，贏得國內外許多有識之士的友情和尊敬。

普魯士王子魯德威，是個思想比較開明的貴族，熱心提倡學術文化。他聽人介紹斯賓諾莎，便決定在海德堡，為他提供一個教授職位。並保證，如果斯賓諾莎不觸犯公眾的宗教信仰，他有 充分的自由講授哲學。

斯賓諾莎拒絕了這個邀請，他說：“為了避免擾亂公眾所信仰的宗教，我不知道我講授哲學的自由，將被限制在什麼範圍內。”

斯賓諾莎長年累月磨鏡求生，天生遺傳的肺病，因為玻璃粉 末侵入而惡化，終於在1677年不治逝世，年僅44。
        
人格成就於簡樸

羅素說：“斯賓諾莎是偉大哲學家當中，人格最高尚、性情 最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他；但是在道德方面，他是至高無上的。”

自我實現的終極意義，應是自我人格、心靈素質的完成。斯賓諾莎短暫一生，卻成就了光輝人格、不朽心質。他的生命歷練，鮮明見證了紀律法則、專註修煉的能量。

首先，斯賓諾莎看見了自己的生命方向，在於窮究真理。但真理是不會自我呈現的。他必須很努力探尋，才可能 將真理接生 到人間世來，轉化成文字，和世界分享。這份努力，若缺少紀律的專註，不可能產生豐碩的結果。所以，斯賓諾莎采取了二點策略：

1、欲望簡單：能以最少的物質活下去，就能把自己對外在的依賴，減到最低點，從而保持意誌的獨立、意識的清醒，一心不亂；

2、生活簡單：把自己和外界的往來，減到最低點，從而享有完全的自我時間和空間，研究、思考與著作， 專心致誌。  

這二點自我紀律的策略，雖然只求“簡單”兩字，卻是世上 最不簡單、最不容易的事。需要身心靈共融契合，發揮整體的力量。我們平時可以透過“心靈素質學”科技，加強身心靈之間的和諧默契。到了需要規範自己的關鍵時刻，身心靈的力量自能引發。

身體自有智慧

小時候學跆拳道，開始的幾堂課，教練都只是叫我在一角蹲 馬步，覺得既辛苦又無聊。於是耍點小聰明，瞄到教練沒註意，雙膝便站直，教練一來，就紮下。

有一回在偷懶，教練來到我背後，我都沒留神，讓他輕輕一推，便叭了在地上。讓大家笑話，實在不好過，還是紮紮實實地紮馬吧。後來逐漸了解到，當我把自己的身體，放好在必要的架勢、樣態裏，很容易地，我的意念就能投註在那架勢、樣態裏，隨時可以出拳踢腿。

從前在鄉下老家，每次感覺到自己好象要生病時，我便在屋 前的紅毛丹樹下，把燒飯用的木材，劈成一片片。什麼也別管，劈材就是。意念漸漸都專註在斧頭的揮起、劈下。全身汗流夾背之後，是心靈無限的暢快，小病也忘記了。

原來，人的身體有其限制。此時，我坐在電腦前寫作，就不可 能同時又在另一個地點，親自帶訓練。“除非有兩個我。”我們都常常這麼說。意思是，我們都只有一個自己，一個身體。身體只是一個，就不可能同時間做兩件事。

我們不可能在同一時間內，站著和坐著；休息和練武。你不妨試試看，同時前進和後退，是多復雜、不可能的事；斯賓諾莎的策略，有他的道理：凡事但求簡單，才方便一心一意，專心致志。

許多學生來上我的“心質學學習法”。

我告訴他們說：“你們不可能同時出現在戲院裏和書桌前；同時看完所有想看的戲，又溫習完所有的課本。”

我教他們和自己立約，每天什麼時候，一定準時把自己的身體，交到書桌前。排好要溫習的課本次序，然後，翻開第一本課本所要溫習的頭一面，演練身心靈科技，將自己貫注進去。

要使自我紀律變成事實，就必須讓自己的身體，一個時候，只 專註於做一件事；要專注投入一件事，就必須先把身體，放好在 必要的架勢、樣態中。在規定的時間內，將身體放進一件－－就只一件－－在進行著的活動。別理會心靈在鬧別扭，讓身體先去行動。

身體在其所必要的架勢、樣態裏，自有它本身運轉世事的智慧。慢慢心靈會受到感染，跟上來。心靈跟上來了，身心靈契和，潛能引爆，不需要兩個我，一個我就夠了，當在預定的時間內，獲得所要的結果。

宗教、武術、茶道、坐禪、冥思……的儀式或肢體準備，都是 在規範我們，在攀上一切的領悟、超越、美學、倫理等的境界前，我們必須先把軀體，擺好應有的姿態形式，投入必要的行為過程。
    
用身體理解世界

再和你分享一個專註修煉的工具，是我和孩子上公園時學到的功課。孩子一踏入公園，那讓身體全心全意、沒有保留的奔跑、呼叫、觸動和試嘗，往往使我相信，身體不僅是靈魂的殿聖，很可能就是靈魂本身。

讓我們到公園去，行走。最好赤腳。沒有任何的目的、時限、快慢控制，不和人談話，也不在自己心裏自言自語。沒有完成某一段路程的征服感，就只讓身體順其自然，沒有意念地一直往前行走。

注意力都專註在行走本身。雙腳碰到樹枝、坑洞、起伏的路面 ，每個當下，身體都在應付這些狀況。註意身體應付的情形，但是不要用意念去控制身體，讓身體去碰觸外在的一切就是了。不要理會自己走了多久，感覺累了，還是讓身體繼續走。一旦身體停下來，放松全身，望向最遠的景物，做幾個深呼吸，體驗好象和景物相互感應。(收藏自 21-4-1996南洋商報《超越講堂》專欄)