文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
第八節、音樂與詩
尼采對於藝術的各個種類,包括音樂,繪畫、雕塑、詩、散文、戲劇、建築等,均有論述。作為一位擅長音樂和詩的哲學家,他對音樂和詩的見解特別值得我們註意。
尼采早期從叔本華的音樂觀出發,認為音樂是純粹的酒神藝術,是"世界意志的一面普遍鏡子",直接表現了世界的原始情緒。音樂整個就是情緒,絲毫不沾染形象。但是,音樂有喚起形象的能力。悲劇是音樂情緒的形象顯現。民歌和抒情詩是語言對於音樂的模仿。即使日神藝術,包括希臘雕塑和荷馬史詩,在某種意義上也是對由音樂情緒喚起的形象的描繪。所以,音樂是本原性的藝術,在一切藝術類別中處於中心地位。
後來,當尼采對形而上學包括藝術形而上學持懷疑態度的時候,他曾經否認音樂的形而上學意義,認為音樂並不表達"意志","自在之物,"這種意義是理智置入音樂中的。不過,尼采始終把音樂看做最有哲學深度的藝術:"可曾有人發現,音樂解放精神,為思想添上雙翼?一個人愈是音樂家,就愈是哲學家?——抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破;電光明亮足以使萬物纖毫畢露;偉大的問題伸手可觸;宛如淩絕頂而世界一覽無遺。"(《瓦格納事件》:《1888年都靈通信》第1節)並且,他還堅持認為音樂僅僅關涉情緒,是一個完滿得多的情緒表現世界——酒神頌戲劇——的遺跡,在酒神頌戲劇中,戲劇、舞蹈,音樂、抒情詩原是一體,後來才逐漸專門化和分化。
尼采少年時代酷愛德國古典音樂,青年時代一度喜歡瓦格納,後來則傾心於比才。他對音樂的要求是:輕盈,明朗,溫柔,令人翩翩欲舞,對全身心起舒展作用。
關於詩,尼采有以下見解值得重視:第一,詩與神話的聯系。神話是詩的理想故土,由於科學精神毀滅了神話,詩已經無家可歸。詩人之為詩人,就在於他看到自己被形象圍繞著,他直接看到"事實的因果關系",而不是"邏輯的因果關系"。神話就是這樣一種形象思維方式。在神話中,語言處於原始狀態,它不是概念,而是詩、形象和情感。由於抽象思維的發展,語言生病了,不再能質樸地表達感情。人成了詞的奴隸,不再能樸素地說話,喪失了正確的感覺。出路是回到語言的原始狀態,神話式地思考。第二,詩的起源。詩起源於原始巫術,巫歌、符咒、神諭是詩的原始形態。原始人把節律置入言語,是為了一種迷信的功用:借節律的魔力強迫鬼神聽從人的意志,為人謀利,或釋放憤怒,歸於寧靜,使人類也得安寧。第三,詩的"客觀性"。詩要排除純粹個人的願望、情緒。抒情詩人的"自我"不是經驗的"小我",而是本體的"大我",它從存在的深淵裏呼叫,象征性地表達了世界的原始情緒。
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