另外，通靈，不僅僅是神話的思維，也是一個童話的思維方式。「神話和童話故事都回答永恆的問題：世界是什麼樣的?我將怎樣在這個世界中生活?我怎樣才能成為我自己?神話的回答是明確的，而童話的回答是暗示性的；童話故事傳遞的信息可能暗示著解決方法，但從來不把它們清楚地表述出來。對於兒童是否應當，以及如何將童話故事所揭示的關於人生和人性信息運用到自己的生活中，童話故事總是留待他們自己去想像。」[13]

兒童像偉大的哲學家一樣探尋著對永恆的、基本問題的答案———我是誰?我應當怎樣應對生活中的問題?我必須成為什麼人?但他在尋求解答時，是以泛靈論作為思維基礎的。由於兒童不能確定他的生存是由什麼組成的，首要的問題是「我是誰」。「兒童一旦開始走動並且產生了好奇心時，就開始了對他的我身份問題的思考。當他窺見自己在鏡子中的影像時，他不知道他所看見的是真的他，還是另一個很像他的孩子站在這道璃牆的後面。他要通過探究來弄明白這另一個孩子是不是各面都真的像他。他扮鬼臉、做怪相，這邊轉動一下，那邊轉動一下，從鏡子跟前走開，又跑回鏡子前，想弄清另一個孩子是走開了呢，還是仍然待在那里。雖然年僅三歲，這個幼兒已經遭遇了個人身份的困惑和難題。」[13]

相形之下，國產動畫說了很多的故事，但是，沒有說出真正的道里和深刻的個人感悟，更缺乏童話的內在稚拙以及有關人類心里的共通性主題，這樣的動畫電影只能是游戲，而不是觀眾可以多維解讀的文本。相反，功夫熊貓、小獅子辛巴等動畫角色，不是自願冒險的，是被逼無奈。通靈，不僅僅是探險，而是他們贏得冥冥之中的力量或增持、或擾亂之後，認清自我，以便克服卑微、懦弱，在心靈獲得能量後，依然意氣風發地踏上征程或者收獲心靈的成熟。

[9](10)(11)(12)(13)[英]凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第4-5、5、8、32-33、34-35頁。

（本文刊載於《現代傳播》2019年08期；關鍵詞：國產動畫；  動畫角色；  神話思維；  通靈現象）