第十八章教育的價值

二、課程的評價

教育價值的理論不僅包含決定原來評價標準的欣賞的性質，而且包括評價的特殊方向。評價的含義首先是覺得東西可貴；其次就是進行估價。換句話說，評價就是一個喜歡一件東西的行動，愛護這個東西，還包含和別的東西比較，對它的價值的性質和分量作出判斷的行動。從後一種意義說，評價就是估量價值。這兩種意義的區別。有時等於內在價值和工具價值之間的區別。內在的價值不是判斷的對象，作為內在的價值，不能和別的價值比較，不能說哪個大些哪個小些，哪個好些，或哪個壞些。內在的價值是無價之寶；如果一個東西是無價之寶，它和任何其他無價之寶相比，說不上哪個更無法估價或哪個更少無法估價。但是，有時我們不得不有所選擇，我們為了要一個東西，必須放棄另一個東西。這樣就建立起喜歡的順序，價值大些和小些，好些和壞些。必須聯系第三個東西，即進一步的目的來判斷或評價事物。對這第三個東西來說，他們是手段或著工具的價值。

我們可以設想，有一個人在一個時間非常喜歡和他的朋友交談；在另一個時間喜歡聽交響樂；在另一個時間喜歡進餐；在另一個時間喜歡讀書；在另一個時間喜歡賺錢，等等。作為一種欣賞的實現，每一事都有內在的價值。每一事在生活中都占一特殊的位置。每一事有它自己的目的，沒有別的東西可以替代。這裏不存在比較價值的問題，因此也沒有評價的問題。每一事都有它特殊的好處，此外無話可說。每一件事自身就是目的，沒有一件事是達到另一件事的手段。但是，可能出現一種情境，即時幾件事發生競爭或沖突，必須作出選擇，在這種地方就要進行比較。因為要作出選擇，我們就要了解每一個競爭者積各自的要求。對此應該怎麽說呢？這一選擇能提供什麽可與別的可能性相比呢？提出這些問題意味著一種特殊的善本身不再是目的，不再是一種內在的善。因為它是內在的善，它的要求將是無法比較的，是絕對必要的。現在的問題是它作為實現其他事物的手段的地位，所要實現的其他事物就是那個情境的無價之寶。如果一個人剛吃過飯，或者如果他一般都吃得很好，聽音樂的機會卻很少，他可能更喜歡音樂。在這個特定的情境，音樂將作出更大的貢獻。如果他正挨餓，或者如果暫時已經飽賞音樂，他就會判斷食物更有價值。抽象地說或一般地說，離開必須作出選擇的特定情境的需要，就沒有不同程度的價值或價值的順序

關於教育的價值可以提出若幹結論。我們不能在各種科目中建立一個價值的等級，企圖把它們排列成次序，從價值最小的科目開始，進而到具有最大價值的科目，這是枉費心機的。就任何科目在經驗中都具有一個獨特的或無可替代的功能來說，就任何科目都標志著生活所特有的豐富的內容來說，各種科目的價值是內在的，或者是不能比較的。既然教育並不是謀生的手段，而是與過富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，它所能提出的唯一最終價值正是生活的過程本身。這個生活過程並不是各種科目和活動從屬的目的，各種科目和活動乃屬整體的組織部分。前面所說的有關欣賞的話，意思就是，每一科目都有一個方面應該具有這種終極的意義。一個科目在某地某時應該有一個為自己的利益供人欣賞的善。一句話，它只是作為一種愉快的經驗，這一點既適用於算術，也適用於詩歌。如果不是這樣，那麽當時間和地點要一個科目用作手段或工具時，就會碰到困難。如果一個科目從來沒有因其自身而被學生欣賞過，那麽它就無法達到別的目的。

還有一點，如果我們根據各種科目的價值對它們進行比較，即把這些科目看作達到它們自身以外的目的的手段，我們就要在必須使用這些科目的特殊情境中，尋找控制各種科目的正確評價的手段。要使一個學生了解數學的工具價值，其方法不是向他講解在遙遠的和不確定的將來數學將給他帶來的好處，而是讓他發現要在自己喜歡做的事情上獲得成功，取決於他使用數字的能力。

此外還有一點，雖然近來費了大量時間企圖把不同的價值分配給不同的科目，但是這種嘗試是錯誤的。例如，科學可以具有任何價值，這視用科學作為手段的情境而定。對有些人來說，科學的價值可以是軍事方面的，它可以是增加進攻或防禦手段的工具；科學可以有技術方面的價值，作為工程的工具；科學可以有商業方面的價值，作為成功地經商的助手；在其他情況下，科學的價值可以是慈善性質的，它的作用在於解除人類的苦難；它還可以有十分傳統的價值，用來樹立一個人的社會地位，作為一個“有教養”的人。事實上，科學為所有這些目的服務，要想確定其中一個作為科學的“真正”目的，將是一種武斷。在教育上，我們可以肯定，科學的教學應該使科學成為學生生活中的目的，科學之所以有價值，是因為科學本身對生活經驗所作出的獨特的、內在的貢獻。科學首先必須具有“欣賞價值”。如果我們舉一個好像和科學相反的東西，例如詩歌，上面的話也同樣適用。目前，詩歌的主要價值可能是它對享受閑暇所作的貢獻。但是這可能是一種退化的情況，而不是必然這樣。在歷史上，詩歌是與宗教和道德聯系在一起的；它曾經用於深入事物的神秘深處的目的。詩歌也具有巨大的愛國主義價值。對希臘人來說，荷馬的詩是一部聖經，是一部道德的教科書，是一部歷史，又是希臘民族的靈感。無論如何，我們可以這樣說，如果教育沒有成功地使詩歌成為生活的一個資源和閑暇生活的手段，這種教育就是有缺陷的。否則詩歌只是矯揉造作的詩歌。

以上的考慮也適用於一個科目或一個科目的一個課題在激發動機方面的價值。負責制定教學計劃和擔任教學的人，應該有理由認為各個科目和其中所包括的課題既能提供直接的內容以豐富學生的生活，又能提供材料，用於其他具有直接興趣的事情。因為課程常常裝滿純屬承襲的傳統教材和主要少數有影響人物所喜愛的科目，所以要求對課程進行經常的檢查、批評和修訂，以保證完成它的目的。此外，常常有一種可能性，就是課程代表成人的價值，而不是代表兒童和青年的價值；或者代表30年前學生的價值，而不是代表今天的學生的價值。因此，還需要有批判的觀點和考察。但是，這些考慮並不是說，要使一個科目對學生具有激發動機的價值（不管是內在的價值，還是工具的價值），就要使學生認識到這種價值，或者能夠說出這個科目的用處。

第一，任何一個課題只要能夠立刻吸引人，就不需要問它有什麽用處。只有對有關工具價值的問題，才能問有什麽用處。有些事物的用處並不是對什麽東西有用；它們本身就是有用的。任何別的看法都是荒謬的。除非事物在某一點上有些內在的用處，就是說，它本身就是有用的，否則我們就不能提出有關工具性的用處的問題，就是說對某一件事有用處。對一個饑餓的健康兒童來說，在這個情境中食物就是有用；我們不必使兒童意識到食物有益於他的目的，借以提供吃的動機。食物和胃口聯系起來，食物就是動機。精神上渴望學習的學生，對很多題目也有這種情形。無論學生能繼續保持這種熱切學習的態度，也就不要指明這種學習應有什麽特殊的用處。證明這種學習有用在於學生能對它作出反應；學生的反應就是使用。學生對材料的反應表明這個學科在他生活中起作用。例如抽象地講拉丁文本身有價值，它可以作為一個學科，並以此作為教拉丁文的足夠理由，這是不合理的。但是，如果主張除非教師或學生能指出拉丁文將來有某種明確的可以指出的用處，拉丁文才有其合理的價值，同樣是荒謬的。如果學生真正關心學習拉丁文，這本身就證明拉丁文有價值。在這種情況下，我們最應該問的是，鑒於學習時間有限，是否沒有其他具有內在價值同時具有更大工具價值的事物。

這就把我們帶到了工具價值的問題上。所謂工具的價值，就是所學習的課題所以有價值是因為課題以外的目的。如果一個兒童患病，沒有食欲，食物擺在前面他也不想吃；或者他的胃口反常，喜歡吃糖果而不喜歡吃肉和蔬菜，這就要有意識地指出種種結果。他需要認識吃東西的後果，證明某種東西有積極的價值，某種東西有消極的價值。或者情況雖屬正常，但是有人並沒有什麽行動，因為他不了解要得到某種內在的用處全靠積極關心別人所提出的事物。在這種情況下，智慧的作用顯然在於意識到兩方面的聯系。一般地說，提出一個題目，或者它具有內在的價值無需證明；否則就要把它看作達到某種有內在價值的事物的手段。所以，工具的價值就具有作為達到目的的手段的內在價值。

也許有人要問，目前教育上對各科目的價值問題的興趣是否既不過分，也不太狹窄。有的時候，有些科目的課題在學生生活中不再有任何直接的或間接的目的，但人們似乎仍在竭力為保存這些課題辯護。在別的時候，對無用的材料的反應似乎趨於極端，認為制訂課程的人或者學生本人，能夠指出科目或課題的十分明確的未來實用價值，不應教授，沒有認識到生活就是它自己所以存在的理由。所能提出的明確的實用價值只因為它們增加了生活本身的經驗內容，才有存在的理由。