第七條：在獨立思考中挑戰傳統

中西文化的差異造就了中西英雄觀的差異。中國的英雄兼具浪漫主義與悲劇色彩，拯救萬民於水火之中。西方的英雄，則會通過不懈的抗爭，一次又一次地挑戰命運。西方英雄飽含著對命運的不屈；中國英雄是東方化的，在命運面前有拼死一搏，也有在妥協變通和無奈。

“班超和馬援由此成為中國最早的民族英雄代表，唐人有詩“伏波惟願裹屍還，定遠何須生入關”，“馬革裹屍”就是伏波將軍提出來，定遠侯是班超的封爵。蔡鍔將軍病逝的時候，孫中山先生給他寫的挽聯就是“平生慷慨班都護，萬里間關馬伏波”，用班超和馬援來比喻蔡鍔。這兩人可說是民族英雄，而且是成功的民族英雄。中國人好像是同情弱者，崇拜的英雄大多是失敗的英雄，比如岳飛、文天祥，這些英雄寧死不屈，沒幾個能真的救國，往那一死沒用。其實應該多崇拜成功的英雄，這種人宣傳得太少，像班超平定西域，薛仁貴平定朝鮮。有人說中國的第一艘航母應該命名為岳飛號，岳飛號、文天祥號意義多不好，都是失敗的英雄，不如命名為班超號。”——《歷史是個什麼玩意兒》P57

何謂英雄，往往與一個時代倡導的主流價值觀，審美趣味相吻合。袁騰飛在歷史教學中，將實用主義的英雄史觀與中國傳統英雄史觀一並提出，既肯定那些身負民族大義，寧死不屈，舍生取義的道德英雄，也指出應該肯定那些成功的英雄。袁騰飛對傳統價值觀的挑戰，無疑啟迪著學生對於歷史對於歷史人物對於時代的價值觀獨立思考。

第八條：開放中的接納與包容

袁老師對於明朝粗暴的酷刑以及對於言論的控制頗多不滿。就袁老師個人而言，對於劈頭蓋臉向他而來的指責表現的很有風度。

至少就目前來看，對於不同的聲音，袁老師並未采取抵制的態度。對於其博客中的異見，也並未看到刪帖，限制，拖入黑名單的做法。袁老師充分體現出：我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。

就言論自由的功能來說，它不僅是在私權與公權之間個人合法的政治權利；同時也是實現人的自由的重要手段，他蘊涵著人對自身人格的肯定，以及對於他人自由的一種寬容或者容忍。

對於媒體及個人對自己的過分苛責，袁老師既沒有在自己的博客上反駁異見，也沒有讓異見消失。寬容即使不是一個優秀的品德，也極為必要。袁老師的風度表現在以開放的態度對待不同的聲音，在求同存異中尋找真理。在中國當下的現實社會，實現言論自由存在很多桎梏，能夠敞開胸懷接納不同聲音的人並不多見。