五月～智慧·感覺·語言·局限

你必須擁有一種對萬事萬物的感受力——對走過墻檐的野貓、臟亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方向的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經系統、眼睛、身體、耳朵等都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難產生智慧。智慧是透過感受力和觀察而產生的。

選自《五月一日：天真的心》

心能不能在無所求的情況下從核心生出深刻的洞識？“不去尋求什麽”可能是唯一能產生這份洞識的方式。無所預期地巧遇實相，其中是沒有任何欲求的，如此一來所有的傳統修煉方式都被否定了，這樣心才能變得高度敏感、徹底覺醒，而不再依賴任何經驗來讓自己保持覺醒。我們必須了解名相並不是那真實的東西，譬如“樹”這個字並不是真實的樹。你必須真的去接觸這個東西，而不是透過名相，才會知道它是怎麽一回事。這意味著名相已經失去了蠱惑人心的力量。

選自《五月十九日：深刻的洞察力》

五月一日天真的心

實相或真神——不是人類制造出來的假神——絕不想要一顆狹隘、膚淺、受限而又瑣碎的心，他要的是能夠欣賞他而又健康的心，一顆富足的心——不是飽讀詩書，而是天真無邪——其中沒有一絲一毫的經驗之痕，也沒有時間感。你們發明了一些假神，為的是得到一些慰藉。假神可以接受遲鈍而又飽受折磨的心，但真神不想要這樣的心，他要的心是充實、富足、清晰，有強烈感受，能夠發現樹木的美及孩子的笑顏，也能了解那個從未飽餐過的婦人的苦

你必須擁有這份不凡的感受力，一種對萬事萬物的感受力——對走過墻檐的野貓、臟亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方向的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經系統、眼睛、身體、耳朵等都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難產生智慧。智慧是透過感受力和觀察而產生的。

五月二日情緒在生活中扮演什麽角色？

情緒是如何產生的？很簡單，它們是透過外在的刺激和神經傳導而產生的。你用針刺我，我立刻會跳起來；你贊美我，我會感覺開心；你侮辱我，我會不高興。情緒是透過我們的感官而產生的，大部分的人都在追求快感，這是很顯然的事。你喜歡加入某個團體、某個社群或隸屬於某個古老的傳統，你喜歡像《薄伽梵歌》或《奧義書》這麽古老的傳統經典。伊斯蘭教徒也有他們自己的喜好。我們的情緒很顯然是借由外在的刺激、環境裏的人和事物而產生的。

情緒在生活裏到底扮演著什麽角色？快感這種情緒就是愛嗎？欲望就是愛嗎？如果情緒即是愛，那麽愛就成了一個永遠在改變的東西，對不對？

因此你必須明白，情緒、心情、熱忱、覺得自己很善良之類的感覺，跟真正的熱情或慈悲都無關。所有的情緒或心情都跟思想有關，所以才會造成快感和痛苦。愛是沒有痛苦和哀傷的，因為它不是快感和欲望的產物。

五月三日將智慧釋放出來

容許我建議你一件事，不妨觀察一下你為什麽總是有特定的思考模式，總是會生起某種感覺。不要企圖去改變你的思想和情緒，也不要去分析它們，只要覺察你為什麽會有特定的思考模式，你行為背後的動機是什麽。雖然你能透過分析來發現行為背後的動機，但這並不是真正的觀察；只有全神貫註地覺知思想和情緒正在運作的那一刻，才能看見真相；這樣你就會認清它們的復雜性和隱微的程度。只要你心中還有“必須怎麽樣”或“不能怎麽樣”的想法，就永遠也無法發現思想和情緒的快速變化。

我很確定你們都是從“必須怎麽樣”和“不能怎麽樣”的環境裏長大的，因此你們的思想和感覺已經遭到破壞，你們已經被各種體系、方法和老師所捆綁。試著將那些“必須怎麽樣”或“不能怎麽樣”的想法都放掉。但這並不意味你該放任自己，而是去覺察心中的“應該”或“不應該”。然後智慧就會像清晨綻放的花朵一樣開始運作起來。

五月四日智力與智慧

訓練智力並不能帶來智慧。只有當情緒和理智和諧運作時，智慧才會產生。智力和智慧有很大的不同。智力是一種不帶著情緒的思想活動，一個人如果撇掉情緒去接受某種思想訓練，很可能會發展出高度的智力，但這並不是智慧。智慧是既有能力感覺，也有能力推理；這兩種能力都包含在智慧裏面，並且是強烈而和諧的。

你會認為把情感帶進商業活動裏，一定會造成不誠實或無法妥當管理的情況，於是你把自己的心分隔成好幾個區塊：某個區塊是你的宗教信仰，某個區塊是你的興趣，另一個區塊則是跟你的智力或情感無關的商業活動。你商業化的那個部分，總是把自己的生命視為賺錢謀生的工具，如此一來你的生命就變得四分五裂了。如果你真的把智慧運用在商業活動裏，也就是情感和思想都能和諧地運作，那麽你的生意很可能垮臺。但是你可能會任由它垮掉，因為你已經感受到這種生活方式的殘忍、荒謬和唯利是圖。

除非人類能夠以智慧而非智力來處理人生，否則沒有一個政治體系可以幫助人類脫離汲汲營營的生活。

五月五日情緒會助長殘忍

你會發現情緒與心情都跟愛無關，情緒與心情只是一些好惡的反應罷了。我喜歡你，於是我對你開始產生興趣；我喜歡某個地方，我覺得它真是美極了。這些心情之中都有對另一種東西的排斥，因此情緒和心情往往會助長殘忍的心態。

因此你會發現，當某種心情和情緒產生時，愛就不見了。助長好惡之心的便是情緒和心情。同時你還會發現，只要忌妒一產生，愛顯然就消失了。因為你的地位比較高，工作的收入比較好，房子比較大，長相比我美，智力比我強，頭腦也比我清醒，於是我對你產生了忌妒。但我不會明說我對你忌妒，我只會在暗地裏跟你競爭。一旦發現忌妒和羨慕都不是愛，我們自然會將其一掃而空；我們不會只是在嘴上說說就算了，而會真的將它們掃蕩幹凈，就像雨水洗凈綠葉上的塵埃一般。

五月六日止息心中所有的情緒

我們所謂的情緒到底是什麽？它是不是感官上的反應或覺受？譬如怨恨、奉獻的精神、喜愛的感覺或是對別人的同情——這些都是情緒反應。我們把愛、同情之類的情緒視為正向，把怨恨之類的情緒視為負向，並且一直想排除掉它們。然而愛是不是恨的反面？愛是不是借由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受？我們所謂的愛到底是什麽？很顯然愛跟記憶無關。這一點我們很難了解，因為對大部分的人而言，愛就是一種記憶。當你說你愛你的妻子或丈夫時，你的意思是什麽？你愛的是不是一個能夠帶給你快感的東西？你愛的是不是你所認同，並且屬於你的東西？我並不是在捏造一些講法，這些都是事實，因此不要看起來那麽驚慌。

我們愛的只是“我妻子”或“我丈夫”的形象罷了，我們愛的並不是那個人。我們對自己的丈夫或妻子其實所知有限；如果你以為認識一個人就是不斷地去辨識他，那麽你永遠也不可能了解他。因為辨識的活動永遠是奠基於記憶的——對苦樂的記憶，對自己曾經追求過或擁有過的事物的記憶。愛怎麽可能跟恐懼、哀傷、孤獨或絕望相關呢？一個野心勃勃的人怎麽可能有愛呢？但我們都有巨大的野心，不論這野心是體面的或不體面的。

因此若想弄清楚愛是什麽，必須毫不費力地止息所有的情緒、好惡的反應以及過往的歷史，就好像它們是有毒的東西一樣。

五月七日強烈的感受力

現代社會有許多問題，其中之一就是人們已經失去了強烈的感受力。我所說的感受力不是情緒或心情，也不是興奮的心境，而是覺知、聆聽和感覺，包括對陽光下的樹葉、在樹梢鳴叫的鳥兒，都有一種強烈的感受。

對大部分的人而言，深刻地、強烈地、洞穿地去感覺眼前的事物，是很困難的事，因為我們的煩惱實在太多了。無論什麽事都可能被我們弄成一種煩惱。很顯然人類的煩惱是永無止境的，而且人們也似乎沒能力去解決。煩惱越多，我們的感受力越低。

緒或心情會形成殘忍的態度，被社會所利用；只要落入情緒和心情裏，你就變成了社會的奴隸。但是人必須有強烈的感受力。美、語言、話語間的靜默以及對聲音的覺知，這一切都會帶來強烈的感受。只有感受力能夠使人心變得敏銳。

五月八日不帶思想的觀察

若是沒有思想，就不會有情緒，而思想的背後一定有一份對快感的追求。因此，快感、思想和情緒是連在一塊兒的。不帶思想或情緒的觀察就是一種高能量的覺知。但能量會被思想、聯想、快感或時間感所消耗，於是觀察的能力就不見了。

五月九日感覺之全體

什麽是感覺？感覺跟思想是差不多的東西，感覺就是一種覺受。我看到一朵花，我對這朵花產生了好惡的反應，這些好惡的反應是由我的思想所操控的，而思想則是從記憶中所生起的反應，於是我說“我喜歡這朵花”或“我不喜歡這朵花”，“我喜歡這種感覺”或“我不喜歡這種感覺”……可是愛跟感覺到底有沒有關系？很顯然，感覺就是一種覺受——好惡、好壞之類的覺受。這樣的覺受跟愛有沒有關系？你有沒有觀察過門前的那條街道，有沒有觀察過自己居家的方式，行住坐臥的方式？有沒有留意過自己所崇拜的那些聖人？對他們而言熱情就是一種性欲，所以他們否定了熱情，否定了愛——否定指的是把這些東西拋至一旁。因為把感覺拋棄了，所以心中的愛也不見了。“感覺會讓我變成性欲的囚犯，因此我必須割舍它。”如此一來你就把性變成了一個嚴重的問題。若是能徹底去了解自己的感覺，認清感覺之全體，你自然會知道什麽是愛。如果能看見樹木的美、笑容的美以及城墻後面的落日——完整地看到這一切——你自然會知道什麽是愛。