尤美琪·後現代千高原上的遊牧公民(5)

這是一個去線性敘述的書寫。作者設定諸多不同的選擇,人物作 為一個行動元,便是這些相異版本得以衍生的亂數。在這種因亂數、不斷如地下莖蔓繁殖多重結局的敘事文本中,讀者可以一再回到故事的某一個歧出點,選擇另一個路線,就像是小孩子走藏寶的迷宮圖一樣,永遠不知道下一個轉彎的路口會不會失速墜毀,或是遇見維京海盜(the  vikings);也永遠不知道 C 時間維度的自己,跟 Z 時間維度的 A 人物,會不會化敵為友、握手言和。無窮的可能,恰恰正是波赫斯要透過「歧路花園」這座時間與書籍之迷宮的作者崔本所透露的理念。

米樂(J. Hillis Miller)在〈網際網路銀河中的黑洞:美國文學研究新趨向〉(Black Holes in the Internet Galaxy: New Trends in Literary Study in the United States)一文中,也提及超文件有其倫理觀,此倫理觀徹底是〈歧路花園〉印刷文本的網路翻版,他說:「一個表明以  超文件作為肌理的超文件在每一轉彎處要求讀者必須選擇路徑,才得  以穿過文本,要不然,就是讓機運來幫他或她選擇。易言之,沒有所  謂的『正確』選擇存在,也就是沒有一種可客觀地為其辯明的選擇存  在。超文件要求我們在每一轉折處做出抉擇,並為自己的抉擇負責。這就是超文件的倫理觀」(米樂,1995:85)。雖說米樂認為連結的佈署也有其主觀設定所造成的不對稱性存在(亦即每一個連結被選擇的機率並非同一),連結也可能被設定來強化某種意識型態的教化與規馴,但他依舊認為超文本必然要求讀者對文本自身給出意義,而不只  是被動的依印刷文本的線性閱讀秩序,被給定小說文本的內容與結局。

德希達也深深的陷入這個「失落伊甸園」的寓言與命題中。他也 建構了一套不但和波赫斯小說敘述相似,且和其自身書寫觀平行的建  築/空間理論。德希達在解構西方形上學二元位階的過程中,挪用了  索緒爾(Ferdinand de Saussure)對符徵/符旨系統的設定10,意義因而在「不是什麼,所以可能是什麼」的無窮差異和推衍過程中延宕, 符旨義就像是一張沒寫地址的明信片,無法投遞,只能在不斷的延異  中播撒無窮的意義。

德希達在和梅耶( Eva Meyer)談空間和建築的時候,以巴別塔的故事為例,證明上帝「以 Babel 這個字,宣判了人類使用不同語言。因此,通過一個可能是世界性的語言,他們必須放棄他們的宰制計  劃。事實上這個建築的干預,以一個建構──同時也意謂著解構──  表徵著強求一個世界語言以打垮這個世界的政治、語言支配計劃的失  敗與侷限,一種主宰語言多樣性的不可能性,一種普遍翻譯的不可能性。這也意謂著建築的建構將永遠是一個迷宮」(德希達,1992:48)。因為建築巴別塔的企圖是不可得的妄念,象徵著「追求永恆存在相」的幻想與企圖,必然會導致言語變亂的結局,建築因而在一起始(巴別塔的建構慾望中),就只能是一座永恆被符旨義所流放的建築,而政治、語言、翻譯的普同一致,也只是另一座海市蜃樓與空中花園。不僅只此,他對建築與書寫兩者的相似性,也頗多陳言,正如他在和  梅耶的對話中所陳述的:

我們可以說,沒有什麼東西比解構更建築的,同時,也沒有什麼 東西比解構更不建築的。建築思想只有在下列意義中才是解構 的:當它力圖把在哲學中樹立建築連結(concatenation)的權威視覺化時。從這個觀點來看,我們可回到解構與書寫的關連上: 它作為一條道路,作為開拓一條道路— 不知道它將導向何方— 的空間性與思考所銘刻的軌跡。注視著它就如同,或許我們可以說 開拓一條道路是一種書寫,其既不能歸之於人,也不能歸之於神 或野獸,因為從它最寬廣的意義指出了這個— 人/神/野獸— 的分類之所以產生的場所。這種書寫真的就像一個迷宮,因為它既 沒有起點也沒有終點。我們永遠在移動。時間與空間、言說的時 間與廟堂或住家空間之間的對立,再也沒有意義。我們活在書寫之中。書寫是一種生活方式(德希達, 1992:46)。

10 參 見 Saussure (1966). Course in General Linguistics, New York: McGraw- Hill, p.65-78.

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