追求“馬扎爾的事物”

我只能邊反省、自律，邊稍微整理一下我逗留在布達佩斯期間及其前後所收集的信息。讓布達佩斯沸騰起來的不僅有波蘭尼兄弟，這個城市還孕育出很多傑出的天才。文學家可以列舉出阿迪•安德烈（Ady Endre,1877-1919）、盧卡奇、巴拉茲•貝拉(Bal　zs B　la，1884-1949)、貝拉•福加拉希(B　la Fogarass，1891-1951)；音樂家有巴爾托克•貝拉(Bart　k B　la，1881-1945)、科達伊•查爾坦(Kodaly Zoltan)；還有佛羅倫薩•夏多爾(Ferenczi S　ndor，1873-1933)、羅海姆•蓋紮(R　heim G　za，1899-1953)等精神分析心理學家，此外還有如歐根•維格納(Eugen wigner，1902-1995)、馮•諾伊曼(John von Neumann，1903-1957)等自然科學家。他們無論是具有猶太血統，還是純馬紮爾人，其之所以優秀，都曾打起“愛國”、“馬紮爾傳統”的旗號。如詩人阿迪、建築家萊希內爾•埃頓（Lechner Odön,1845-1914）倡導的20世紀的新藝術(Art Nouveau)、音樂家巴爾托克、科達伊和多霍納（DohnEm　,1877-1960）都直截了當地打出這樣的旗號，佛羅倫薩•夏多爾更是親身參加民族運動。羅海姆•蓋紮雖然沒有與民族運動有什麼大的聯系，可是他的工作結果完全可以說是屬於馬紮爾的。

波蘭尼兄弟中的卡洛伊（卡爾•波蘭尼），他的社會科學理論中最主要的概念是人類社會普遍是一個非市場的社會，這個理論的根底顯示出他是堅持思考共同體集合的道德觀念那種立場。雖然他是出生於維也納的猶太人，但是他的自我選擇——始終認為自己是個馬紮爾人，至少公開承認自己是在馬紮爾文化孕育下成長起來的。弟弟米哈伊（邁克爾）也同樣如此。先是研究生物化學，也關心道德對於人類具有何種影響的問題，進行獨自的研究。他所謂“潛入（indwelling）”方法正是理解其他文化的關鍵。這個概念，是他從1918年和1956年兩次匈牙利革命的經驗中得出（身在國外親歷1918年革命，1956年革命的體驗），強化思考的結果。

我所關註的，這個群體，不僅是波蘭尼兄弟，眾多的布達佩斯天才，大多是1880年代出生的同一個時代的群體，幾乎都是在第一次世界大戰前後的政治動亂中、與布達佩斯大學為中心的進步學生實踐運動團體或多或少有一定關系，他們決不是單純的思辨型的知識分子，決不是那種無視祖國的現實自我實現的知識分子。而且他們後來都不得不背井離鄉，流亡到奧地利、德國、美國，而當年在布達佩斯時持反奧地利、反奧匈帝國、反柏林、反維也納的立場，這些觀念對於他們的一生來說，是非常重要的。

據德魯克說，出生於維也納的波拉尼•卡洛伊的德語比馬紮爾語更好。他發起捍衛馬紮爾文化運動，雖然激烈批判波爾什維克主義反民俗的政策，但是，為了保衛馬紮爾傳統卻在1919年5月加入了匈牙利共產黨，我想這不就是為了弘揚至1910年代在馬紮爾國內尚未奮起的千年王國精神嗎？ 1956年也和1918年、1919年一樣，匈牙利人為了揭起弘揚19世紀的馬紮爾民族主義者的科斯特（KossthLajos,1802-1894,——譯者）的旗幟。1956年市民掌握的電台——自由布達佩斯電台，10月30日以後又改叫名為“自由科斯特電台”。無論是1918-1919年革命，還是1956年革命，科斯特倡導的政策目標都是所謂革命與人民課題中最敏感的東西。卡洛伊並不在乎喊出某種戰略上或戰術上的奇特的口號，只是直截、強烈地希望獲得徹底自由的權利，把權力完全交給無產階級——所謂因為“黨”來代表了無產階級，所以支持黨的行動等於捍衛人民的權力的說法，在他看來，無論從哪個角度來看，都是有破綻的，是不可信的。無論是1910年代革命，還是1956年最為“革命”得起義都是追求一種共同的精神——科斯特的獨立的民族主義。