李剛田：中國書法家協會理事、中國書協篆刻藝術委員會副主任、河南省書法家協會副主席，為全國書法篆刻展評審委員，其書法作品多次參加全國書法篆刻展覽及國內外重要展覽活動。著有《隸書教程》、《篆書教程》、《篆刻教程》、《李剛田篆刻選集》等著作。

內容簡介： 華夏文字，蒼蒼茫茫，燦若星河；中國書法，冊冊卷卷，浩如煙海；五千年縱橫的中國歷史，蘊藏著華美的錦繡文章。

甲骨文怎樣被發現？小篆書體是李斯所創嗎？王羲之如何成為一代書聖？古老的東方藝術為何還能深受國人的喜愛？書法凝聚塵封已久的故事，故事演繹華夏文明的璀璨光芒。鈐記中華，感悟書法。

中國的書法藝術源遠流長，書家薈萃，就像夏夜的群星讓人目不暇接，僅在宋代史書上記載的書法家就有八百多人，漢唐以來的中國傳統文人，無一不是操著一副筆墨，寫著世界上獨特的毛筆字，與筆墨結下了不解的情結。

中國歷代的皇帝約有半數以上都是善於筆墨的行家裏手，宋徽宗以書畫著名，他自創一體被稱為“瘦金體”。元朝的皇帝是蒙古族人，彎弓射雕的手也能提筆寫一手好字。清代的皇帝是滿族人，至今，紫禁城裏還能見到順治、康熙、乾隆的大手筆。

在中國，亭台樓閣、名山古寺、庭院商號，若沒有書法牌匾點綴，就會覺得它缺少了文化含量，缺少了傳神的韻味，就連鄉村農舍、普通人家，逢年過節也要貼上春聯，有學者稱這種現象為中國的“筆文化”，有中國人的地方就會有書法，書法藝術無疑是中國傳統文化的重要標志。在世界眾多的文字中，只有漢字的書寫走上了藝術化的道路，發展成為一種具有民族風格的藝術類型，這就是書法。雖然人們對文字的研究由來已久，而對中國文字起源的認知，卻是從一百多年前甲骨文被意外發現開始的。

中國書法它從殷商甲骨文開始，到現在已經有四千多年的歷史，在這個漫長的歲月中，書法它幾經變遷，有很多變化、發展、揚棄、整合，然后變成今天豐富多彩的書法藝術，從它的內容到形式，從它的內涵到外延，都有很多變化，最開始的書法和中國文字是密切結合的，咱們知道中國書法首先有一個條件，就是書法要寫字這兩個字，大家別小看這寫字，這兩個字。可以說書法是寫字，但是寫字呢，不一定就是書法，因為書法它是藝術，正因為書法是寫字，就是文字對書法的規定性非常強，我們古代的書法藝術，它是伴隨著文字的實用性而生發出來的

比如甲骨文，咱們說甲骨文，甲骨文的最開始出現，四千年前的文字，咱們最開始的時候並不認識它，我們古文字學界也不認識它，大概在一百年前吧，一百多一點，一百多年前，晚清有一個官叫做王懿榮這個人，他在有一次吃中藥的時候，藥店裏抓來中藥吃中藥，有一味中藥叫做龍骨，龍骨呢，他發現上面有很細小的文字，當時他確定不了是不是文字，就是細小的人工刻畫的痕跡，王懿榮是一個大學者，他根據他學者的功夫和他敏銳的觀察，他感覺到這個應該是最古老的文字，他就問中藥店你這個骨頭從哪兒來的，龍骨就是半化石狀態的那種骨頭，骨頭埋藏時間很長，已經蓬松了那種骨頭，這個藥店就說，它是出在河南，我們河南的安陽，一個小屯村這個地方發掘出來的骨頭，當地的農民就作為一味中藥，這個中藥上面有文字還覺得它不吉祥，就把文字刮下來，然后賣給藥店，有的殘存的，沒刮掉的，就落到王懿榮手裏，王懿榮就發現，他是個學者，發現以后呢，他就派人到了安陽就開始收購，開始逐漸的一門甲骨學就興起起來，最開始的起源傳說是這麽開始的。

最開始的甲骨文呢，它是刻在龜甲獸骨上的文字，為什麽刻在那上面，當時古人也有毛筆，四千年前是有毛筆的，甲骨文裏這個“聿”字，“聿”就是一只手拿著一只毛筆的樣子，它本身是一個會意字，甲骨文裏有筆它肯定有毛筆寫出來那種痕跡的字，為什麽今天看不到呢？它就是那些材料流傳不下來，古人寫在竹子上，木片上，樹葉上，獸皮上這些文字流傳不下來，當時沒有紙張，只有作為算卦用的龜甲獸骨呢？它是占卜用的，刻在這種硬質材料上就流傳下來了，它是那樣的。我們今天把甲骨文看作一種藝術，但在古代它完全是一種實用文字，由於它特殊的刻鍥方法不是毛筆寫，是刻的，又由於它特殊的那種載體，它是硬的材料，用硬刀，當時沒有鐵器，用青銅刀，或者玉刀，刻在龜甲獸骨上那種文字，形成它特殊的線條美，和特殊結構的方折錯落的美，所以古代書法的生成，它和文字的生成是緊密相伴的，和文字本身的結構，文字它的實用性，文字它的載體以及制作方法是密不可分的，由於這種種的這種變化呢，產生了豐富多彩的古代的書法藝術樣式。

你比如再往后，到了兩周的時期，東周西周，春秋戰國，到這個漫長時期主要代表性的就叫金文，或者叫做大篆，學術上有很多稱呼，一般就是叫做“金文”，就是鐘鼎文，就是鑄造在青銅器上的文字，兩千五百年前，三千年前這個階段，鑄造的金屬文字，這種文字呢，由於它是金屬鑄造的，所以它有種特殊的美，咱們今天看到的，咱們在字帖上看到的金文拓片，是黑底白字，這種字它是從青銅器上捶拓出來的，那麽當時制作青銅器已經工藝很先進了。現在湖北省博物館收藏著全套的楚國青銅器，那制作的非常精美，它那地方因為它那個青銅器加了大量的錫，所以楚國的青銅器基本上不上綠銹，都是黑銹，黑亮黑亮的青銅器，當時你就看出，當時制作青銅器的工藝相當先進，它已經有了精密鑄造，就是用石蠟鑄造法來鑄造青銅器，青銅器上的文字呢，它是先刻在範模上，就是刻在範上，就是刻在模型上，然后通過青銅鑄造金屬溶液倒在模具裏邊，然后清沙金屬冷卻變成這種文字，它帶有濃重的這種金屬鑄造的那種線條美，所以金文除了它結構的古樸，它線條本身的渾厚凝重，它是金屬鑄造的效果，所以古代的這種金文的藝術樣式，它和制造的效果緊密相連的，這是古代的金石文字。

金石文字最有代表性的是叫做“石鼓文”，它是先秦的東西，石鼓文是四言詩，石鼓文它就近乎小篆，已經是大篆向小篆過渡之間的一種書體，它是咱們今天見到的最早的石刻文字，刻在石頭上，把石頭刻鑿平整之后，它可以從容的安排章法，這是書法藝術的章法來說，到了石刻，它是一種解放，石刻藝術以石鼓文為代表，石鼓文是非常有名的是個鼓形的東西，上面刻著四言詩，記述當時的秦王出征打仗狩獵的一些故事。這時候金石文字呢，因為石鼓文屬於廟堂文字，它是銘功記德的，所以它刻得很莊重，很平整，它已經有了小篆后來的基本樣式了。

大篆整個漫長的時期過了以后，就是小篆，小篆就是秦始皇那時候規定的一種標準文字，叫做李斯小篆，當時秦始皇統一中國之后，采用“車同軌，書同文”。那麽文字呢，他在《說文解字序》上有這麽一段，就是：“始皇命趙高、李斯、胡毋敬取六國古文，或頗省改，設為小篆。”秦始皇命令趙高、李斯、胡毋敬這三個人，把六國古文拿來“或破省改”，什麽意思呢？就是多少添去，去改造，成為小篆，這個過程大家聽起來，到了秦始皇實際上他是在做一種文字改革，把不統一的六國古文，把秦楚齊燕韓趙魏六國不統一的古文到了秦始皇手裏，把它標準化，統一化，實際上他是一個功勞，所謂的秦始皇焚書坑儒，把文字給埋了，把書給焚了，他不是這樣的，好多書，你比如種樹的書，農業的書，治病的書，他並沒有燒，文字呢，他取六國文字的精華，以秦國文字為基礎，他創造了這種小篆，當時是一種功勞，現在稱為“李斯小篆”，就傳說是李斯寫的，最典型的就是泰山刻石，這塊刻石，現在泰山刻石拓片，就是咱們拓出來的文字能見到五十幾個，實際上文字只能見到十三個，就在山東曲阜，傳說是李斯寫的。

但是咱們現在根據情理來講，不可能是李斯寫的。就是傳為是李斯，李斯是河南人，為什麽不可能是李斯寫的？他身為宰相，他不可能每天去寫那麽工藝化的小篆，小篆是藝術性文字，工藝化非常強，它結體修長，線條都是等線體，那麽這種文字就是在丞相李斯領導下的一個文字改革小組完成的，就把這個功勞都記在李斯一個人頭上，實際上任何一種古代文字的形成，文字在長期的使用過程中，積攢了很多人的智慧，最后形成一種書體，這是小篆。

到了漢代的時候，小篆就廢止了，它就在流通文字中廢止了，但是漢代的篆書有一個質的變化，就是它從實用文字變成了藝術文字，它從美用不分的文字變成一種追求美化的文字，這就是它開始藝術化，篆書開始有意識的走向藝術化是在漢代。

漢代通行的是隸書，那麽隸書生成的年代是什麽年代呢？有人說是西漢，有人說是東漢，有人說是秦，現在根據文獻記載和地下資料出土，它應該是在戰國末期，隸書已經生成了，大量的流傳是在民間，為什麽叫隸書呢？它隸書有一種隸屬的意思，當時是篆書的輔助書體，隸屬於篆書，還有一種說法呢，“隸”是“徒隸”，就是奴隸或者徒隸，是下層老百姓使用的文字，不是官方的標準文字是民間文字，但是正是這種民間文字，這種徒隸寫的文字，這種隸屬於篆書的附屬文字，它具有強大的藝術生命力和使用中的生命力，它逐漸取代了篆書。