謝凝高，浙江省溫嶺縣人。1960年北京大學地理系畢業，1964年研究生畢業留校任教。現任北京大學城市與環境學系風景研究室主任、教授，中國風景園林學會常務理事兼風景學術委員會副主任委員等職。主要著作有《中國的名山》、《中國名山大川》、《山水審美——人與自然的交響曲》、《燕園景觀》等，發表論文30多篇。1984年主持部級重點課題《泰山風景名勝資源綜合考察評價及其保護利用研究》，榮獲建設部科學技術進步一等獎。

內容簡介：截至2003年7月第27次世界遺產大會列入《世界遺產名錄》的雙重遺產有23處。中國的泰山、黃山、峨眉山、武夷山，位居其上。

其中五岳獨尊的泰山，居高臨下，拔地而起，背靠黃河，縱覽海天，形成茫茫原野中的“東天一柱”。泰山自然山體之宏大，景觀形象之雄偉，賦存精神之崇高，山水文化之燦爛，名山歷史之悠久，科學價值之豐富，使其無論在帝王將相面前，還是在布衣百姓心中，都享有至高無上的地位。

作為歷代登臨勝地，泰山的自然景觀與人文景觀混為一體，終於1987年被聯合國教科文組織列為世界文化與自然雙重遺產。

究竟什麼樣的景觀可以評為世界雙重遺產？與國外相比，中國的世界雙重遺產有何特色？

北京大學世界遺產研究中心主任謝凝高，帶領您從泰山看世界雙重遺產。

我們雙重遺產跟世界上別的國家的雙重遺產有什麼不同？人家的雙重遺產我看了一些資料，就是兩者的相加。就是說這一塊地方，這一部分自然遺產價值也很高，那一部分的文化遺產價值也很高。彼此之間的關系呢，有一定關系。但是這個關系更多的就是作為一種物質關系。就是人生活的物質環境，生產生活的物質環境。比如澳大利亞有一個雙重遺產，它這個是一個自然遺產，基本上沒有受到什麼破壞，原始狀態的，價值非常高。那麼這裏面主要文化遺產是什麼，一個古人類的遺址，過去的人類住過的遺址。這個遺址價值對於澳大利亞來講，在人類發展史上它也是很重要的，價值很高的，所以是這樣一個雙重遺產。

那麼我們這個雙重遺產有很大的不同，有很大的特點。我們的雙重遺產就以我們的歷史上的名山大川為例。現在的國家級風景名勝區，我們現在國家級風景名勝區如果它的價值夠世界遺產，往往是成為雙重遺產，或者成為自然遺產。這個特點是什麼呢？這個特點簡單可以這樣概括——就是我們這樣一些雙重遺產定義——是以具有科學美學價值的自然景觀為基礎。這句話很重要，是具有科學美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體，主要滿足人與大自然的精神文化活動需求的地域空間綜合體，是有這麼一個特點。就是說以自然為主，這個自然有科學美學價值的。同時融入了人文遺產文化遺產，這個自然與文化要融合的，不是相加的。我前面講有的相加，有的別的國家的自然文化相加的。所以有時候它譯成混合遺產，叫做混合遺產。我看我們不能叫混合遺產，我們國家的特點就是融合的，自然跟文化兩者融合的。我下面要講這麼一個融合，這樣一個特點。

那我們國家到現在為止，一共有四處自然文化雙重遺產：一個是泰山，一個是黃山，一個是武夷山，一個是峨眉山。這四座山都是中國古代的天下名山，天下名山的意思是天下之國家，古代的天下之國家，就是我們國家的名山。而且這裏頭的泰山是五岳之首，天下第一名山，或者叫天下鎮山，最突出的。所以我先介紹一下泰山的價值。泰山之所以成為世界自然文化雙重價值，這個我現在先講這個。

大家都知道，泰山天下雄。所謂天下雄，雄者高大，又高又大又雄偉，這樣一個形象。有泰山如坐這個說法，泰山就像坐在太師椅上一樣，非常雄偉壯觀的。不是站著的，這個是這樣一個形象。那麼它這個形象主要高大，它是相對高度。泰山海拔高度並不是很高，1545米海拔高度。一千多米的山我們國家有很多，一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍，都三四千米海拔了。但是它相對高度很大，因為它是在華北大平原的東部，山東丘陵。就是說它位於華北大平原的東部，勃起於山東丘陵之上，所以氣勢就特別好，特別高。那人們南來北往經過泰山的時候，感覺到非常高大非常雄偉，這個是高大的形象。這個高大的形象，一個是美學形象，一個是神奇的形象，有一個神奇的觀念。

因為我們現在沒有神奇的觀念，古代還有神奇的觀念。那麼覺得泰山很高是通天拔地的，特別是因為古代齊魯文化很發達，中國文明重要在黃河中下遊。所以對這方面的記載很多，對於泰山的活動記載就非常多。因為整個華北大平原惟它獨高了，這邊西北邊就到了太行山，不到太行山就是泰山最高。西邊到伏牛山那邊，南邊到黃山那邊，那其他都不如它高，這麼大的範圍所以古人認為它是最高的。它的相對高度從泰山的岱宗坊，岱廟北邊山麓地帶跟山頂上比較這個高差也有一千三百多米。相對高差一千三百多米，這個就相當高了，如果相對高差不大，那麼你看起來就不雄偉。青藏高原高原面就有四千米左右了，那麼這個山如果只有五百米，那四千五百米海拔很高，但是你在那兒看這個山不高，所以這個泰山相對高度很高。所以給人感覺很神奇，通天拔地的，再加上有時候雲霧繚繞，那麼這個更神奇了。覺得泰山就高到雲天以上了，所以神奇的說法還有泰山是出雲導雨——泰山產生雲，能夠下雨，泰山下雨了，天下也就下雨了。所以古人覺得泰山是一個風調雨順的象征，有了風調雨順的國家，就是會國泰民安了。

那麼這樣一個給它這麼一個神奇的觀念，就是泰山從美學上非常高大，非常雄偉，從神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝，作為天子的皇帝，就要到泰山頂上去祭天。這個是中國一個很特殊的山岳景觀的利用。那麼他作為皇帝天子，特別是要統一天下以後，然後就要到泰山頂上祭天。祭叫封，到泰山下面祭地；地叫禪——封禪活動。這個封禪活動，就是向上天匯報他的功勞，也感謝上天幫他統一了天下。一個是感謝上天幫他統一天下，一個是表示自己統一天下也有功勞——這樣一個意思。然後祈求上天保佑，風調雨順，國泰民安，以此加強他的統治——這叫“神道設教”——就利用這種神的觀念來統治老百姓，作為統治老百姓的這種意識。

泰山有文字記載的從秦始皇開始，一直到封建皇帝結束清朝封建皇帝結束，都要到泰山封禪或者祭祀。封禪到宋真宗就結束了，宋真宗以後就不搞封禪活動了。但是帝王還要祭祀的，到泰山還要去祭祀的。秦始皇以前有沒有帝王祭祀泰山？那麼傳說也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是這是一個傳說，沒有證據。有文字記載的，至少從秦始皇開始。那麼像泰山這樣一個皇帝親自到泰山去祭祀，而且連續幾千年；整個農業文明時代都是封建皇帝統治的時代，那麼全世界沒有一座山，沒有一個國家有一座山，是連續這樣從皇帝到老百姓，都要到那兒祭祀，到那兒去崇拜。

那麼除了皇帝以外，文人一般去遊覽。比如說孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的，他是去遊覽，觀賞祖國的大好河山。那麼以後很多志士仁人有很多知識分子也是上去遊覽的。老百姓上天求福，或者有一些老百姓搞宗教活動。宗教活動也是後來才有的，有道教佛教，慢慢有宗教活動進去的。道教是修仙了，那佛教是修行了，修來世了。道教修珍惜，就要修仙上天了。道教佛教都有，但主要是道教。這是宗教活動方面。那麼有一些失意的文人，政治上失意的文人到泰山去隱居、讀書。後來到唐宋以後，在泰山辦起書院。然後有一些志士仁人登泰山為了是擴大自己的胸襟。“志於小天下，特來登泰山。”他來登泰山是壯一壯自己的心胸啊！

登泰山的路上，號稱七千個台階。實際上我們數過有六千多個台階吧，不到七千，號稱七千個台階！這一條登山道上，兩邊一直到頂上，有許多摩崖石刻。那麼好多摩崖石刻以“登山”的“登”字為題。比如說我們想去登山，“登高必自”。然後逐步登高，一直到山頂上，到“登峰造極”。

那麼我們把它概括起來有這麼幾種類型，或者叫功能。這個是帝王封禪，百姓求福，僧人修行，羽士求仙，隱士避世，俗者“洗心滌慮”，隱士“超然塵表”文人審美，學者求知，藝術家到那兒去“師法自然”，尋求靈感，畫畫做詩……那麼統統反映了這些功能，都是精神文化活動的功能。就是我登山者跟泰山這種精神的寄托，精神的交往。從泰山那兒吸收一點物化一點精神，來壯我自己的志氣。而把泰山來作為一個中華民族精神文化的支柱，或者當做古代文化的一種縮影。