那麼今天文化景觀已經成為大家申報世界遺產的很重要的一種類型，比如說像今年28屆大會將要討論的遺產項目當中，大概有11項是屬於景觀類型的項目，是屬於文化景觀項目，它反映了一個趨勢，就是文化和自然遺產結合的這種關系。

那麼我們國家的遺產，在申報或者在這樣的一個保護的過程當中，也有很多我們自己的特點，我們國家是1985年加入保護世界遺產公約，從1987年開始申報我們國家的項目，列入《世界遺產名錄》，今天我們已經有29個項目列入《世界遺產名錄》當中，排名目前在世界第三，世界第三位，那麼我們國家在世界遺產的申報方面，在我們國家現存的這些世界遺產方面，存在著很多的特點，比如說一個很重要的特點，我們可以看到我們的世界遺產涵蓋了從早期人類活動一直到我們封建社會末期這樣一個完整的中國歷史，那麼幾乎所有的重要的階段我們都有自己的遺產項目，形成了一個很完整的歷史體系，從我們文化遺產的角度來看，形成了一個完整的歷史體系，另外在我們的遺產當中，有屬於代表著最高水準，或者最高的這樣一個藝術水平的我們皇家的藝術，通過古代皇家的藝術，那麼也有反映著中國古代封建文人士大夫階層的，這樣的一個文人文化的東西，比如說像蘇州的園林，那麼還有像有一些反映的是我們傳統民間藝術的東西，比如說像隙地紅村村落。另外還有一些少數民族的文化，反映了我們國家多民族的文化的特點，那麼比如說像麗江古城，它是納西族的城鎮。另外像我們的布達拉宮，它也是藏族人民智慧的一個結晶，那麼這樣實際上非常完整地或者全方位的展示了我們中國文化的一個博大，一個它的那種瑰麗，它的那種豐富多彩，如果要是對我們國家的這些遺產項目做一個分析，我們舉一點例子。

比如說像我們的長城，那麼這個應當說是一個世界的奇觀，是一個綿延幾千前公裏的這樣的一個建築，那麼它在申報的過程當中，對它價值的評價，實際上是涵蓋了整個世界遺產當中，文化遺產的六條標準，全部包括在裏面，那麼當然我們看到今天我們看到的長城，可能我們註意到的是它的這種雄偉，是它的這種壯麗，是它蔓延不覺，實際上長城還有許許多多的美。我們從中可以看到，我們早期的這樣從春秋戰國時代，從戰國時代這樣各國之間的相互關系，然後到後來的這種所謂農耕和遊牧民族之間的這樣的一個關系，我們還可以看到長城所構成的這樣的一個軍事防禦體系，還可以看到長城所反映的這樣我們一個建造技術的進步和發展，還有怎麼樣傳統的工匠在利用地方材料上面他們的成就，那麼這些都是長城會告訴我們，如果我們深入的去探討，去研究這樣的一些遺產項目的話，你會發現極其深厚的文化內涵在裏面，大量的東西等待我們去發掘認識。

比如說像我們的天壇、長城是1987年被列入《世界遺產名錄》的，那麼天壇是1998被列入《世界遺產名錄》的，那麼它是一個皇家祭祀的建築，是一個吏治建築，那麼它所表述的中國封建社會特別強調的這種君權神授，反映一種中國封建社會這種所謂天人之間的關系，這樣一方面的認識，實際上它都有重要的意義。另外除了這些以外，天壇還保留了很多古代祭祀的禮儀形式，甚至是音樂，這些內容，也是天壇通過這樣的一個文化遺產項目，能夠讓我們認識看到的東西。

蘇州古典園林是1997年被列入《世界遺產名錄》當中去的，那麼它符合世界遺產文化遺產標準的五條標準，蘇州園林是一個非常特殊的項目，它表現了是一種中國傳統的士大夫文人文化。在蘇州園林當中，我們可以看到一種傳統的中國古代封建文人的這樣的一個生活情趣，他們的世界觀，他們的哲學，在這個園林當中，都可以得到充分表現，事實上我覺得我們的這些遺產項目真的是我們認識歷史，認識我們的文化根源，認識人類文化的這種多樣性的一個重要的途徑。通過這些文化遺產的保護，在我們今天面對著這樣一個全球化浪潮的影響下，這樣一個文化逐漸地或者說在一種極其迅速的變化過程當中，多樣性在逐漸消失的這樣一個過程，通過世界遺產的保護，可以把我們的這種人類文化在歷史上曾經出現這種多樣性記錄下來保存下來，我覺得這是我們人類文明發展的一個基本的需要。

頤和園也是我們世界遺產項目當中一個非常有意思的項目，應當說頤和園是中國最後一個封建時代高峰時期的作品，它反映了當時的人們對於自然的一些理解反映了當時的生產力水平，反映了當時的一個總體的一個文化水平，非常有意思的是，大家知道頤和園的前身是清漪園，是乾隆時代建造完成的。在建造這個園林的時候，當時乾隆皇帝是模仿了很多很多南方的園林，把它組合在一起而形成的這樣一個新的皇家園林，所以在這裏，我們不僅僅可以看到皇家的文化，它的宮殿、宮室的華麗，同時我們也可以看到南方傳統的這種士大夫園林的詩情畫意，這種所謂意境的東西，像這些都是在中國文化當中一些精華的部分，一些非常有意思的部分，是我們長期的文化發展逐漸的形成的一些精粹。把他們列入世界遺產，實際上也是促進我們進一步去理解古代人，他們的一種和自然之間所謂自然觀的東西，然後他們和自然的一種相互之間的一種關系，他們怎麼理解自然對人的影響，怎麼樣去營造一種適合自己居住的一種理想的詩意的環境，那麼這些通過我們大量的世界遺產項目被記錄下來，被保存下來，那麼像對這樣一些項目的保護，從保護的角度而言，我們只有真正認識到它們的價值，理解了它們的意義，對它們的價值做了充分分析，在這樣的基礎上，才可能提出一個正確的或者一個恰如其分的一個保護方法。

我們國家還有兩個城鎮被列入到《世界遺產名錄》當中，其中有一個非常有意思的例子就是雲南的麗江古城，這個麗江古城是納西族的一個城鎮，是原來茶馬古道上的一個商業的一個會聚點，在這兒有發達的商業，大家在這兒交換商品，然後從這兒再把物資分分散運送到各地區。麗江實際上非常完整保存了歷史形成的一個面貌，特別是近年的經濟發展當中，沒有對它產生大的影響，物質形態相當完整，在這個情況下，1997年它被列入《世界遺產名錄》，被列入到《世界遺產名錄》當中，通過麗江古城物質形態的保護，通過對它歷史建築的保護，通過對它城市結構的保護，實際上麗江古城它的保護也帶來了一些其他的效益，比如說對於當地的一些傳統藝術形式、傳統文化的保存，他們可能不是物質的東西，比如說像納西古樂，通過對麗江的保護，那麼重新人們去認識納西鼓樂，那麼納西鼓樂在這個過程當中，通過表演，通過組織傳承，那麼又得到了進一步發揚，甚至得到了光大。另外還有在這個地區原來曾經存在的東巴文字，也是通過對麗江的保護而得到了進一步保護，得到了大家的認識，甚至今天我們有一些特殊的學校，還在教授這樣的一種文字，甚至還有人用這種文字寫一些書，也使這樣一個瀕臨失傳的文化，通過我們世界遺產的保護而同時得到保護，得到繼承和發揚。

遺產的保護其實是我們每一個人的責任，也是我們每一個人必須要面對的一個事情。怎麼樣去保護遺產？這樣可能每個人更多的人會接觸到這樣一個問題。像我們故宮，這是我們第一批的世界遺產項目，也是世界上獨一無二的，具有極其突出價值的這樣的遺產，但是我們每一個參觀的人，每一個進入到故宮當中去的人，是否能夠意識到我們在一個世界遺產當中，在這一個世界級的珍寶當中，在這兒參觀遊覽，我們應當怎麼樣對待？比如說在今年“五·一”的時候，我知道我們有一天大概將近七萬人的樣子進入到故宮，大家可以想一下，我們14萬只腳在故宮當中，從午門一直走到神武門，這對於世界遺產到底會造成什麼樣的影響？能不能讓我們這個世界遺產能夠傳之久遠，傳給我們以後的後人，讓世界永遠擁有這樣一份財富，我覺得都是每一個人值得思考的問題。這個思考恐怕不僅僅是我們管理部門，怎麼樣去管理和控制它的合理的使用？包括旅遊參觀，同時也需要每一個進入到這些世界遺產當中的人，每一個接觸到這些世界遺產當中的人，真的用自己一份愛心，用自己的一份真誠去保護好這樣的一個遺產，把它當做一個珍寶，舉世無雙的東西，去保護好它。