提要：堪稱德國最重要的思想家黑格爾，站在柏林大學的講壇，憤憤發表如下的言論: 中國人極大的不道德。他們以撒謊著名，他們隨時隨地都能撒謊，朋友欺詐朋友，假如欺詐不能達到目的，或者為對方所發現，雙方都不以為可怪，都不覺得可恥。他們的欺詐實在可以說詭異巧妙到極點。歐洲人和他們打交道時，非得提心吊膽不可。

正文：

大家知道，德國有位大思想家叫黑格爾。他在德國的地位大概和中國的孔子有得一比，雖然一個在近代，一個在古代。他的一言一行足可以給德國人洗腦，就連馬克思也稱他為自己的啟蒙老師。

黑格爾1770年出生於德國符騰堡公國首府斯圖加特一個中產家庭，當過報社編輯、中學校長，此後1818 年直到1831 年去世，擔任柏林大學哲學教授。人們描述他生活上不修邊幅，而學術作風嚴肅。平時喜歡歌劇，也愛喝一點小酒。1830年，60歲時當上柏林大學校長，次年逝世。黑格爾不喜歡中國人，要打分，就打低分。

我的書桌上放著一本他的名著:《歷史哲學》。這是他在柏林大學授課的講義，由他的學生整理出版。書中《東方世界》部分的第一篇，標題就是《中國》。以下是他關於中國的評論。

他認為中國人具有不少令人不解的特點。譬如習慣把自已看作“奴才”，生來是給權勢者拉車的，逼他們往水深火熱中去也會心甘情願，並認它是不可避免的命運。就是把他們賣身為奴，去吃奴隸的苦飯，也不以為可怕。“這就表示中國人把個人自己和人類一般都看得是怎樣輕微。”

他甚至感到中國人精神上還沒有長大，像孩童一般處於幼稚的狀態。無論在家庭和國家，都缺少獨立的人格，也缺乏獨立的意志。在中國只有一個人格，一個意志，人民沒有人格，也沒有意志。只有一個意志代替人民去思考與決定，黑格爾起名為“普遍意志”。“在中國，那個普遍意志直接對每個人應該做的事發出命令，個人恭順服從，也就放棄了個人的反省與獨立，如果他不服從，就等於放棄了自己的生活，將會受到懲罰。”(《歷史哲學》)

黑格爾又提出“實體”的理論。實體具有主觀思考的能力與權力。但在中國，人民缺少這個能力，更沒有這個權力。人民不成為實體。“這個國家總體上缺乏主觀性因素，實體簡直就是皇帝一個人，只有這個實體才有價值，它是非常牢固的。”

黑格爾造成以上情況的原因在於幾千年的中國家族宗法制度。中國每一家族都有祠堂一所，全族每年聚集在祠堂內一次。在祠堂內，曾充顯職高官的祖宗都懸有遺像，其他在族中較為次要的男女，都記名在神主牌位上；全族於是一同進膳，比較窮的族人由較富的來擔任招待。在黑格爾看來中國沒有“宗教”，卻有“宗法”，這是打開神秘中國之門的鑰匙。

黑格爾認為中國人沒有像樣的宗教，也缺少應有的信仰體驗。如果有“宗教”，也是宣傳“依賴”的，依賴“天”和各種自然現象。在德國，做為自然主宰的天，可以比做上帝，但這種認識在中國人的思想之外。中國“天”是現世的權力，是皇帝。

黑格爾在他的《哲學史講演錄》中對中國的孔子思想不買帳。他說：“我們看到孔子和他的弟子們的談話，裏面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裏都找得到，在哪一個民族裏都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的，老練的，道德的教訓，從裏面我們不能獲得什麽特殊東西。”在《歷史中學》中，他對流行於中國的佛教也一樣罵倒。“他們的道德放任意識又可以從佛教的流行得到證明：這一宗教把‘最高的’和‘絕對的’——上帝——認為是虛無，把鄙視個性、棄絕人性，當作是最完美的成就。”

讀黑格爾的書，讓人不由自主地產生這樣的印象。中國人因缺乏與終極關懷有關的信仰，成了家長庇護下幼稚的“孩子”，或干脆成為雜耍人手中無智的木偶。因為是“孩子”與木偶，沒有對神的敬畏，因此也是最輕鬆與調皮的。他們無法無天，蔑視秩序，取笑道德，喜歡“造反”。這一切來自“孩子”的天性。這一切帶給“孩子”新鮮和刺激。這一切也加重了“家長”管理“孩子”的社會成本，專制與刑罰成為常事。而當政局變故，“家長”的統合力薄弱以至失效，可怕的道德饑荒從天而降。

國家“實體”的絕大，人民人格的矮化或干脆沒有，民族信仰構造的畸型與坍塌，最後造成中國國民性的障礙性異化。這是黑格爾惡狠很的判斷。他認為中國人為求生存，可以忍受貧窮的煎熬，可以忍受異族的壓迫，可以忍受羞辱而無動於衷。他們崇尚一種別具韌性的奇怪生存態度。依靠這樣的態度，民族的整體延續下來，而這個民族的光榮感和羞恥心也成了問題。他們的榮譽心還沒有發達。認不出一種榮譽的主觀性。他們所受的刑罰，就像孩子所受的教訓。刑罰的警戒原則只是受刑的恐懼心，而絲毫不會讓犯罪者產生內心的悔過。犯罪的人對於行為本身的性質沒有任何的反省。

大家既然缺少榮譽心，人與人之間又沒有一種個人的權利，自貶自抑的意識便極其通行。“這種意識又很容易變為極度的自暴自棄。”正因為自暴自棄，便造成了極大的不道德。他們以撒謊著名，隨時隨地都能撒謊。朋友欺詐朋友，假如欺詐不能達到目的或者為對方所發覺時，雙方都不以為怪，都不覺得可恥。他們的欺詐實在可以說詭譎巧妙到了極頂。歐洲人和他們打交道時，非得提心吊膽不可。

讀了以上黑格爾的中國評價，我想每一個有著正常思維的中國人心裏都無法平靜。歷史上除了馬可波羅對中國印象稍好一點，孟德斯鳩(1689－1755年)等也是開罵者多。刊載以上言論的《歷史哲學》一書，英文版1857年出版。這一年正是清朝咸豐7年。德文講義問世的時間還要大大提前。那麽可以說，黑格爾在柏林大學講堂憤憤數落的都是清代往事。

中國繁華強盛之國運，發祥於周、秦，勃興於漢、唐，到了宋、明，由盛轉衰，至於滿清則頹勢難挽。造成中國文明如此悲劇的原因很多，一個至關重要的原因，在於北方草原文明的入侵。這個文明的名字叫“韃靼”。身處亞歐大陸的深奧腹地，沒有或者很少出海口，造成這個文明具備世界大陸體系文明的全部特點：堅持與海洋資本體系對抗，阻止向市場全球化進化，強化專制主義國體。

中國的歷史悲劇在於綿綿萬里長城擋不住韃靼文明的入侵。這個文明入主中國，布羅代爾所說的“亞洲鐵錘”掄向柔弱的農耕文明，阻止了中國的進步，並傷及民族精神體格的“脊柱”與“膝蓋”，迫使它彎腰跪下，養成可悲可恥的“奴才”品性。

這個韃靼的幽魂，黑格爾是看到的，為什麽不從民族文明被強暴的視角找到中國落後的原因，為什麽把滿清一代的文明視為中國文明的全部。中國有滿清還有漢、唐，黑格爾何以不見? 黑格爾是講“辯證”哲學的，但他的中國觀太籠統，很不辯證，很不哲學!

黑格爾對儒學、佛教的觀點也無法茍同，不是說信上帝才是宗教，儒佛的天理菩薩也是信仰的支柱，問題是一切的好信仰被那個滿清糟蹋了，遺棄了，異化了，直至破敗無修，這才造成中國的“無信仰”狀況。也可以繼續發問，黑格爾來過中國嗎? 懂中文嗎? 如果這都是否定的，老人家的中國理論就非“原創”，疑似人云亦云，而與他一貫的嚴謹學風相悖。還有一個問題是，德國屬於典型的歐陸國家，與海洋體系的英、法相比，現代民主政治意識的發育天生遲滯，黑格爾本人就是一個國家主義系統泡制者與熱烈的鼓吹者，這使他在某種思想領域缺少話語權。“人格”、自由、獨立的理論是盧梭、洛克等的專項，由他來講殊少說服力，且言不由衷。

然而在提出以上的評論的同時，又由黑格爾的中國觀想到魯迅的國民性的檢討。他寫《阿Q正傳》，對中國舊文化的針砭力度有過於黑格爾。一個善於反省與糾錯的民族才是偉大的民族。這樣考慮，黑格爾關於民族誠信、信仰、榮譽的那些話倒成為一濟苦藥。想一想，眼下中國，囂囂紅塵，“朋友欺詐朋友”的事有沒有，是多是少? 欺詐了“不覺得可恥”的事有沒有，是多是少? 想一想，當下神州的信仰體系是否依然破敗無修? 是不是有人什麽都不信，只拜財神爺，競相逐利，欺詐成風。想一想黑格爾說的那個“榮譽心”，至今“發達”了沒有? 多的不說，單提國人出國出醜域外的事，就讓人臉紅心跳。

還是回到德國。中國人腰包裏有了一點錢，於是輕佻喧嘩，影響環境。這在德國已經成了公害，似乎代表了中國人的特征。為此，慕尼黑、斯圖加特部分酒店做出了這樣的規定：把早餐按時段劃分，分為歐美人吃飯時間和中國人吃飯時間。如果時段不好安排，則只好分為歐美人就餐區和中國人就餐區，中國人的就餐區一般安排在某個小屋裏或餐廳最裏面的位置。最近閱覽深知德國的楊佩昌的博文，讀到上面他寫的一段，心裏說不出有多少酸楚和糾結。不要說黑格爾，就讓今天德國市民給我們的精神文明打分，又能得幾分? “好好學習，天天向上”，一個小朋友拿到壞成績也曉得奮發上進。中國人呵，我你他，我們大家，手捧這個“成績單”，知恥而勇，“天天向上”！（收藏自愛思想網站）