去日本旅遊，少不了要接觸日幣。日幣最高票面是一萬元。和中國一樣，日本也將本國了不起的人印在鈔票上。這個人大概是天皇吧?真意想不到，原來是一個讀書人，日本近代最偉大的啟蒙思想家------福澤諭吉。扶桑遍遊盡，不識真面目。鄰國日本有它的風景世界，也有它的精神世界。天氣好的話，站在富士山上可以望到東京。爬到福澤諭吉的肩上去，可以一覽日本的精神世界。它的美與醜。它的“菊”與“刀”。

 福澤諭吉1835年1月10日生於大阪。1901年在東京逝世。父親福澤百助是一個下級武士，在當時等級森嚴的日本社會中，與頤指氣使的上級武士相比，屬於一個卑賤者。這使福澤諭吉從小養成了叛逆的精神，認為“門閥制度是父親的死敵”。他從小接受的是傳統的“漢學”教育，熟讀中國經典，《論語》、《孟子》一類名著，爛熟於胸。然而一件意想不到的事情，對他的思想產生巨大的沖擊。1853年美國“黑船艦隊”駛入日本浦賀港。迫於堅船利炮的巨大壓力，日本先與美國，接著與所有歐洲列強簽訂了不平等條約。此後福澤諭吉專心於“洋學”，先荷蘭學後英美學，尤其重視英語，讀說譯無不精當。他當時的想法與中國的魏源一樣，決心“師夷長技以制夷”。

 此後他得到三次出訪歐美的集會，一次訪問西歐，二次兩次訪問美國。出國與不出國就是不一樣，讓福澤諭吉拓寬視野，更新思維，知道所謂“師夷”，不僅要學習西洋“技藝”，更重要是把“致歐美以強”的經濟政治制度學到手，反覆揣摩，運用於日本。回國以後他寫了許多書，最重要的有三部。這就是《西洋事情》、《勸學篇》、《文明論概略》。他的書很受歡迎，凡有新著，坊間不脛而走，眾人爭相閱讀。事福澤諭吉才華出眾、名滿天下，但一生拒絕當官，去實踐他的“在野精神”。他把自己的全部生命都貢獻給了宣傳“富強、民主、自由、平等”的“文明啟蒙”事業。他創辦了一個大學，至今還在，即有名的慶應義塾大學。

 從筆者的視角看，福澤諭吉的思想可以歸納“開國論”、“文明論”和“文明的三階段論”。福澤諭吉這樣說他所處的時代，“世界交通便利，西風東漸，草木風靡。”“西風”，指的是“西洋文明”。又說：西洋文明飛躍是因為交通發展。十九世紀蒸汽機、蒸汽船、蒸汽車以及電信、郵政、印刷的發明，給交通實業帶來了長足發展。交通變化不僅關系人的禍福，也改變人的精神，提高人的智德水平。福澤說他寫文章就是要人們開闊視野，勇於“開國”，不要去學隔壁“大清”、關門守舊，盲目自負，結果落得鴉片戰爭中慘敗受辱。這是福澤的“西洋論”，也是他的“開國論”。

 福澤諭吉從“文明論”切入，開展啟蒙活動。他論“文明”是人民“智德的程度”。人民的智德程度愈高，文明程度也就愈高。智德不僅體現於“君子”與“知識人”，還要看“百姓的素質”。國家要把力量化在人民的智德培養上，關心老百姓的“衣食住”應該而且必須，但還不夠，眼睜睜地看著人民智德匱乏，道德低下，就是“把人民當牛羊來養”，依然是不負責任，要受歷史的報覆。

 “倉廩足而知禮儀”，國家富強是文明進步的前提條件。要富強就要有好的經濟制度。福澤聲援民營資本，主張藏富於民。呼籲國家制定法律保護私有財產，因為“民有恒產方有恒心”。他強調民有與民營的制度是一個國家“對外商戰的必要”，堪稱“立國之本”。他對亞當·斯密讚賞有加，因為他總結出一個放之四海皆準的經濟規律，讓大家效仿獲益。這個規律叫做市場規律。

 文明指的是市場的培育，市民的成長。一個沒有市場、沒有市民的國家，就是沒有文明的國家。市場發育不成熟，市民成長不健全，“文明”就不能具備。文明指的是“市民意識”，即自由與平等的精神。“天不生人上之人，也不生人下之人”。在他看來，大欺小，強淩弱，憑暴力支配社會，不是文明。

 福澤留在給後世的不僅有上面說的“文明論”，還有關於人類文明進化的“三階段論”。福澤將人類進化過程細分為“渾沌”、“野蠻”、“未開”、“文明開化”等數個階段，後來簡約為“三階段論”，即“野蠻”、“ 半開化半野蠻”、“文明”。

 第一階段是“野蠻”社會，是人類進化的原始階段。人們如猿猴生活在叢林，以采集漁獵為生，“沒有固定的住處，沒有固定的食物” ，也叫“叢林社會”。第二階段是“半野蠻半開化”社會，這是封建農業社會，也叫“土地社會”。第三個階段是“文明”社會，也叫“市場社會”。

 從社會形態上看，第一階段是血緣部落社會，第二階段是封建宗族社會，第三階段是現代市民社會。從政治體制上看，第一階段是族權強制的社會，第二階段是皇權專制的社會，第三階段是民權憲政的社會。從經濟制度上看，第一個階段是原始共有的社會，第二個階段是皇權國有的社會，第三階段是民有民營的社會。

 讓我們來演繹福澤的“文明三階段論”吧。從“野蠻”到“半開化半野蠻”，最後到“文明”，猶如人類在爬山。文明的國家登臨山頂，文明在前。“半開化半野蠻”的國家爬在半山，氣喘籲籲。“野蠻”的國家落在山谷，徘徊不止。從“野蠻”到“半開化半野蠻”，最後到“文明”，好似三個坐標元素，形成人類文明進化的坐標軸。這個坐標軸由低向高，描畫出人類進步的坐標線。每個國家與民族都可以在這個坐標線上找到對應的“位置”。

 從“野蠻”到“半開化半野蠻”，最後到“文明”，猶如人類的成長歷史，“野蠻”階段是蒙昧的“童年”， “半開化半野蠻”階段，是懂事不多的“少年”， “文明”階段是人類的“成年”。從“野蠻”到“半開化半野蠻”，最後到“文明”，是人類發展的規律，也叫歷史的“大勢”。“勢”如破竹，不可阻擋。

 福澤說：稍識事理的人，對事理懂得越透徹，越能洞悉本國的情況，越明了本國情況，由此而感到憂慮不安。他按照自己擬定的“文明三階段論”，判斷他那個時代的日本算不上“文明國家”，而是“半開化半野蠻”的國家。他告訴日本人，日本要做的事是先“學習西洋”，發奮圖強，然後“與西洋並駕齊驅”，不僅日本，“亞洲各國的有識之士的終身事業似乎只在於此”。所以要進一步“開國”求新，進一步變革進步。這樣的“開國”變革運動終於來臨，這就是改變日本命運的“明治維新”。

 上面說的是福澤諭吉的思想，由於他思想的傳播，也由於明治維新及一系列改革的成功，日本在亞洲率先進入現代化，成為能與“西洋”比肩的富強國家。然而，當人們看到福澤思想的進步，也要看到他思想的缺陷。他勸說日本人走“西洋”的道路，事實上日本走向“現代”，並非“完全”的“西洋”格局，而帶有明顯的本國特點。他論“文明三階段論”，到了“第三階段”就滿足止步，歷史是否如此？他論日本的“半開化”與“野蠻”，又對日本侵略的“野蠻”批判了多少？讓人三思。（收藏自愛思想網站）