所以必須「從歷史的角度理解形而上學——理解形而上學的出現、它的輝煌，以及它的式微」，因為只有歷史性地理解形而上學，才能從根本上克服形而上學。這是一種深刻的辯證法。狄爾泰沒有意識到，問題是他自己仍然是在形而上學的構境空間之中來討論、批判形而上學的。這一點，被海德格爾深刻地透視了。海德格爾有一著名的模仿：「亞里士多德出生、工作、死亡」。按照狄爾泰的觀點，歐洲的形而上學出現在公元前15世紀，它曾在中世紀和近代支配過歐洲的科學精神，並在幾個世紀以前開始進入逐漸解體的過程。狄爾泰此書第2編的主旨，就是要對此作一個「歷史的界定」。

在狄爾泰看來，亞里士多德最早用「第一哲學」來確認形而上學本體論的研究對象，與其他具體科學的存在對象不同，第一哲學的研究對象是作為「存在的整體或者說作為存在的存在」（das ganze seiende oder seiende als seiendes）。(21) 這個觀點直接影響到青年海德格爾，不過，這個存在者整體被後者透視為生命存在論意義上的交道性（Umgangs）建構物總體（環顧世界），而非本體論意義上的存在。這個存在者整體（「一」）就是通過理性觀念從存在者們（「多」）中抽象出來的超驗的絕對本質，不管它被叫做「火」、「水」還是「理念」。狄爾泰認為，亞里士多德的這個哲學定義為大多數中世紀和近代的哲學家所接受，但實際上，正如康德所說，「所有形而上學都是超越經驗的。它用一種客觀的和普遍內在的體系，來補充經驗之中給定的東西」。(22) 形而上學是思辨的，這些思辨過程設計了一種「隱匿在感覺世界背後的本質構成的世界」。形而上學是本質的邏輯構境。狄爾泰此處列舉的思想家名字有阿奎那、萊布尼茨、康德。

狄爾泰承認，其實孔德已經歷史性地看到了形而上學的沒落，他將人類理智發展分為三個階段：一是神學時代，二是形而上學時代，三是正在取代形而上學的實證科學時代。可是，狄爾泰認為孔德根本沒有具體研究過形而上學和整個理智發展中的各種「歷史性的相互關係」（historischen Beziehungen）。我們後面會談到，這個歷史性的「相互關係」是狄爾泰哲學中表現系統性思想的一個十分重要的概念。所以在此篇的第二部分中，狄爾泰要對形而上學的歷史發展過程進行十分具體的研究和討論。我們來看他的分析。

狄爾泰說，歐洲的現代人是在「教皇和皇帝支配下的各種封建制度和基督教世界的解體」中崛起的。這是一個現實的、具體的、歷史性的定位。從客觀的社會歷史現實出發，而不是從觀念出發來看待歷史，這是馬克思1845年開創的歷史唯物主義邏輯。（2016-05-24 爱思想；关键词：狄尔泰、关联与境、历史哲学）

(21) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第211頁。

(22) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第213頁。

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史