晚期維特根斯坦在《文化與價值》中，對”美”的相似性有過深入的描述：”如果我説甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處？我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。這雙眼睛與我所發現的美麗的哥特式建築有何共同之處呢？它們使我産生了相同的印象嗎？可以説在兩種情況下我都企圖拽住它們嗎？無論如何，這是對美麗一詞的狹義定義”。[⑥]眼睛之美與建築之美有什麼共同之處？在感覺直觀上，很難找到二者的”本質”，就連相似性都不易尋到。然而，因二者在語言上所具有的相似性，就能將它們關聯起來。這也是一種相似性。與其盲目地尋找美的本質，還不如退而尋求相似性。本質的追尋，永遠沒有止境，而且也於事無補，無法解決問題。而相似性則更貼近生活世界，更能爲人們理解和接受。

二、意義即用法：在審美活動與遊戲中確定美

在我們日常生活中，充滿了大量與美、審美以及美學相關的語言，但是它們的意義並不是固定不變的。下面三個句子都含有”美”一詞，而它們的意義並不完全相同：

⑴”這朵花很美。”

⑵”啊，好美的雪景呀！”

⑶”昨天中午，我美美地睡了一覺。”

對於⑴，它既可以是一句價值性評價的話，即從花的顏色、光亮、形狀等各個角度綜合評價該朵花，那麼就表示”這朵花比其它花長的好”；也可以是某人正在欣賞該花時説出的讚美之詞，此時”美”才是審美活動中的審美愉悅體驗。在通常情境中⑵是表示一種審美體驗。在⑶中，”美”表示睡得很好很舒服，起來後精力充沛。如果是在夢境里，或者隨意中，那麼這三句話都沒有意義，只有能指。

因而在語言的世界里，問題變得十分複雜。於是維特根斯坦提出語言遊戲論，一則是否定基礎與本質主義，二則是建構家族相似性理論，能夠被歸爲同類，就説明它們具有某些關聯性。”如果你觀看它們，不能看到對於所有一切而言的共同的東西，但是卻可以看到一些類似關係(similarities)、親緣關係(relationships)以及一系列諸如此類的關係”。[⑦]正是這種類似的與親緣性的關係將各種事物聯系起來。

我們是在各種語言遊戲中學會詞的意義。在不同的語境和用法中，語言的意義不儘相同，有時相去甚遠。他在後期文本中大量闡述了這樣的看法：”發明一種語言——發明一種工具——發明一種遊戲”。[⑧]語言是一種遊戲，還是一種人類不可缺少的工具，但是卻不是通常的工具，具有自然的合理性。”語言遊戲不是建立在理由基礎之上的東西。語言遊戲不是合乎道理的(或者説是沒有道理的)。語言遊戲就在那里——就像我們的生活一樣”。[⑨]語言並非是完全確定的，而是具有不可預測性。”人們只能通過語言來解釋所説的東西，因此，在這種意義上，人們無法解釋語言本身。語言必須是不言而喻的”。[⑩]這種不言而喻的工具，是我們解釋事物必不可少的。

而語言的意義則是由其用法決定的”一個詞的一種意義就是對於該詞的一種使用”具體的使用能夠確定詞的意義。”一個詞在語言中的用法就是它的意義”，詞的意義便是其用法。語法[11]位置決定其意義”一個詞的語法位置就是它的意義”。這種哲學語法既是語言遊戲的前提和條件，也是語言發展的內在動力。[12]既具有自由性，又不陷入混亂無序的狀況。因此，”語法和語言的關係就像對一個遊戲的描述，就像一個遊戲的規則和遊戲有同樣的規則一樣”。[13]

一種語言就是一種遊戲活動，在遊戲中我們學會詞語的使用。在用法中澄清語言的意義。語言意義不是一成不變的東西，它也在流動，悄悄發生變化；只有在具體的語境或語言遊戲中才能準確地把捉到它的意義。對於衆多的美學詞語，也只有在各種具體的審美活動中才能澄清其意義。因此維特根斯坦仔細地考察所謂的審美現象在日常生活中的情形。他首先認爲，像”美的”這個詞很容易引起人們的誤解，在《關於美學的講演》的開端處，他就説:”這個題目(美學)太大了，而且據我所知是完全被誤解了。像‘美的’這種詞，如果你看一下它出現的那些句子的語言形式，它的用法比其他詞更容易引起誤解。‘美的’是個形容詞，所以你會説：”這有某種特徵，即美的特徵”。[14]

[⑥]維特根斯坦：《文化與價值》，黃正東、唐少傑譯，北京：清華大學出版社，1987年，第33-34頁。

[⑦]維特根斯坦：《哲學研究》，陳嘉映譯，上海：上海人民出版社,2005年，第32頁。

[⑧]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社,2003年，第25頁。

[⑨]枏樗子：《在”美”的深層結構中對話》，2009年4月28日，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd57ded0100dinl.html,2009年5月10日。另參閱王海東：《維特根斯坦與哲學的未來》，昆明：雲南人民出版社，2013年，第60-80頁。

[⑩]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社,2003年，第31頁。

[11]維特根斯坦所用的”語法”是哲學語法，而非普通語言學中的語法。這種哲學語法是語言自治性的呈現。可參閱陳嘉映：《説理》，北京：華夏出版社，2011年，第82-84頁。

[12]王海東：《論維特根斯坦的語言宗教觀》，《蘇州大學學報（哲社版）》，2013年第6期。

[13]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第51頁。

[14]劉悅笛：《維特根斯坦的分析美學概觀》，《廈門大學學報(哲社版)》，2007年第6期。

（爱思想 2015-07-06）