[摘要]後期維特根斯坦不僅在哲學上提出了新的革命性思想，在美學上也有着不凡的貢獻。他對基礎主義與本質主義美學觀進行了深入的批判，以家族相似性理論消解本質主義，反對將美學概念化、知識化、科學化和心理學化，必須要在語言遊戲與生活意義之中厘清美的問題。申明美學是一種實踐活動，一種人類自由的賦意活動，開啟了分析語言美學和日常生活美學之路。

後期維特根斯坦[①]不斷反思批判其前期思想，經過多年艱難的思想跋涉，他拋棄了前期的邏輯原子論和人工語言思想，轉向複雜多樣的日常語言。其遺著《哲學研究》成爲”日常語言學派”的”聖經”，因此他也被尊爲這個思想流派的”教父”。在美學領域也有獨到的見解。

與前期不同，後期維特根斯坦認真地思考過美學問題，還做過美學演講。不少筆記涉及到美學具體問題，提出了不少獨特的美學觀：他反對美學本質化傾向；從“語言意義即用法”的角度分析了不少美學問題，闡述了對天才的看法；對美做了深入的語義分析，提出審美體驗是一種反應，一種活動，是生活形式中的實踐活動，美學的指歸是生活實踐與意義。他的美學思想成爲語言分析美學的思想源頭，對美學的新發展産生了不可忽視的影響。

一、家族相似性：反本質的美學

在傳統西方美學的觀念中，美的基礎與本質是一個十分重要的問題，而且多數美學家都在爲其尋找答案。柏拉圖的”理念”説爲西方的美學確立了一條道路，即美的理念，一種本質論的美學觀。”我們所要尋求的美是有了它，美的事物才成其爲美。”這個美是具體事物之美的根據。”美也是如此，它應該是一切美的事物有了它就成其爲美的那個品質，不管它們在外表上怎樣，我們所要尋求的就是這種美。”[②]能使事物真正成其爲美的就是美本身。這種美”超出時間和空間的限制，不論是在過去、現在，還是未來，不論是在何處，對一切人來説它都是美的。這種‘美’超越了具體事物之美的時間性、空間性、感官性與經驗性等種種特殊性，具有恆久性、普遍性與絶對性”。[③]這種本質論美學觀，長期影響着西方美學藝術的發展。

與本質論相對的就是反本質觀念。所謂的“美的理念”其實也不過是一種思想預設而已。維特根斯坦用家族相似性的觀念消解本質論。沒有本質，何以確立美之爲美？很少有人敢作如是思考。難道美不可以是一個詞，一種體驗？它並沒有一個一成不變可以把握的本質，而只不過是一些相似性將它們聯系在一起。維特根斯坦一反傳統美學觀念，否認有普遍的美學理論與美的本質。在美學中尋求普遍的東西與共同的定義根本不可能，不過是一場無意義的思想搏鬥。維特根斯坦反對本質論時言道: “倫理學中關於善的處理方式之一是認爲，一切被看作是善的東西有共同之處，正如人們傾向於認爲，我們稱作遊戲的一切東西有共同之處。柏拉圖談論尋求事物的本質……關於美也會提出相似的問題”。[④]那種所謂的”共同的本質”是不存在的，它們最多是一種相似性，也就是”家族相似性”：”我想不出比‘家族相似性’更好的説法來表達相似性的特徵；因爲家庭成員之間各種各樣的相似性：如身材、相貌、眼睛的顏色、步態、禀性等等，也以同樣的方式重疊和交叉。——我要説：‘各種遊戲’構成了一個家族”。[⑤]

並不是有一個共同的屬性貫穿所有的成員，而是成員之間因各種相似性因素而相互交織在一起，形成一個類別或集體。如在審美活動中，都離不開人，審美對象，媒介以及在這一過程中産生的審美愉悅感等要素。如果某一活動具足這些因素，我們就可以將之稱爲審美活動。否則，就不是審美活動。比如，兩個人站在一盆花前，一個人頓時被眼前的花吸引，産生審美愉悅感，那麼他那時進行的是審美活動；而另一個人，手中拿着剪刀，走過去將枯葉和長出盆外的枝葉剪掉，那麼他是在進行修花活動，而不是審美。而且我們還可以從語言文字的角度將”審美活動”與”修花活動”區別開來。

[①]學界一般把”從1936年開始撰冩《哲學研究》到1951年去世”，這一時期稱作維特根斯坦思想的後期階段。筆者更傾向於”三個維特根斯坦”的劃分，即早期，後期與晚期維特根斯坦。因而本文是在”三個維特根斯坦”的劃分下進行相關研究的。可參閱王海東：《維特根斯坦與哲學的未來》，昆明：雲南人民出版社，2013年，第194-195頁。

[②]王海東：《同源、相似與差異：審美與德性的關係辨析》，《雲南大學學報(社科版)》，2014年第3期。

[③]王海東：《同源、相似與差異：審美與德性的關係辨析》，《雲南大學學報(社科版)》，2014年第3期。

[④]肖朗：《回歸生活世界：維特根斯坦的美學向度》，碩士學位論文，陝西師範大學，2005年，第25頁。

[⑤]劉悅笛：《維特根斯坦的分析美學概觀》，《廈門大學學報(哲社版)》，2007年第6期。

（爱思想 2015-07-06）