儒釋道都是由自然美而生成人文美的一種極高境界，與西方的自然美論相比，在對自然美的鑒賞方面，傳統的融「三教」於一體、且取決「自心」的美感論，本身就帶有鮮明的民族特色。從旅遊的角度講，這種人文美浸潤於自然山水、歷史遺跡、民族風情、城鄉風光、社會風尚等構景要素中，並表現出形態美、生態美、色彩美、韻律美、動態美、意境美等各種美的姿態。

中國傳統國學中的樸素美學思考，對於時下旅遊規劃觀和方法論，多少有些啟示意義，無論是在觀光旅遊時代，還是體驗經濟下以怡情頤養為目的的休閑旅遊時代。這或許能啟發我們，除了祈福旅遊，以及現在盛行的禪修、道修，我們應該在研學、精神康養等方面做些文章。

圖 / 陜西寶雞 · 法門寺

關中塔廟始祖，以珍藏佛指舍利聞名於世

宗教和旅遊一直有著非常天然的緊密聯系，宗教文化既蘊含著豐富的旅遊資源，同時也是構築中國傳統文化的重要基石。在中國已經公布的國家級風景名勝區中，宗教類景區占景區總數的46%。十三五旅遊發展規劃中首次對中國旅遊行業的發展給予了政策性指導意見及相關法規條文，文化旅遊成為未來中國旅遊大力推進的方向，這對於作為中國文化旅遊多業態環節中一環的宗教旅遊有著較為積極的影響。

宗教旅遊概念及現狀

宗教旅遊主要包括兩個方面含義：一是指宗教信仰者基於宗教目的的旅遊活動，包括朝覲、朝拜、雲遊、傳法等，二是指圍繞宗教旅遊資源開展的各種旅遊活動。宗教旅遊涵義廣泛，可概括為：以宗教文化為核心依托，借助相關的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅遊者進行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅遊活動。

中國宗教旅遊資源主要包括以名山、寺廟、洞窟、佛塔為主的佛教旅遊資源, 以名山、宮觀廟宇、洞窟石刻及遺跡為主的道教旅遊資源, 以清真寺廟、著名遺跡為主的伊斯蘭教旅遊資源和以主要教堂、著名遺跡為主的基督教旅遊資源。現階段，中國宗教旅遊在呈現形式上多采用宗教建築（寺廟、宗教畫像等）作為載體，通過一定的宗教活動來引導旅遊出行，從而滿足旅遊者的精神需求，進而實現文化大同，知行合一的社會價值。

自 20 世紀六、七十年代以來，宗教旅遊作為傳播中華民族傳統文化的一條重要途徑，引起了國內外眾多學者的關注。很多專家學者論述過開發宗教旅遊的經濟價值、社會價值以及當前在開發過程中存在的一些問題，也提出了一些可行性建議，但對宗教旅遊的線上發展及價值方面的研究相對較少。我們不難發現，宗教因其教義屬性的特殊性使其在發展旅遊業時，往往需要避免過度商業化，從而導致宗教偏離寓教於人的意義。這也正是中國宗教旅遊發展面臨的困境。傳統宗教旅遊的經營模式逐漸顯露出疲軟的，不少5A、4A級宗教文化景區都遇到了環環相扣的問題，在旅遊商業性開發上還是沿用著景區式運營管理的模式——收入主要依賴於門票，盈利模式單一，旅遊觀念陳舊、產品創新乏力、遊客量下降明顯、難以帶動周邊產業等。

宗教文化景區發展優勢

宗教文化景區的發展優勢主要有以下幾點：

重遊率高

普通景區遊客很少會在短期內對已遊覽過的景區產生重遊意願，但宗教文化景區不同，中國信徒許願還願的傳統習慣，會使其重復多次造訪同一景區。特別是對於祈福、許願等，若效果靈驗還會向周圍的熟人推薦這個景區。

遊客消費意願強烈

一般人對娛樂休閑的消費是有限度、有預算的，但信徒對宗教的熱情是沒有止境的，由於宗教信徒的虔誠心以及宗教本身作為一種精神寄托的性質，使得遊客信仰熱情產生強烈的、高額的消費意願。