混合形式表示對已建立的宗教社區的提議的感知，而消費者則不接受與其實際相關的所有含義。 因此，除了朝聖之外（不僅僅是在聖詹姆斯之路上），越來越多的人不再希望像僧侶或修女一樣永久居住，或者要求誓言，也需要在修道院臨時居住。

除了老年人之外，這些人越來越多地也是年輕人，夫妻和家庭，他們通常過著「正常」的世俗生活，並暫時尋求與其他非常忙碌的生活或（在命運或生命危機中風後）的必要距離尋求幫助。 當人們總能找到滿足這些需求的傳統方式時，人們總能尋找除傳統虔誠之外的那些需求，人們可以說「趨勢」。

盡管如此，那些主要不關心保護傳統的人往往會重振古老的風俗和節日，並且還會使朝聖變得不常見。

尊重

宗教是一個敏感的話題，也是許多國際和地區衝突的組成部分。 關於世界上所有宗教習俗的綜合指南將會很長; 作為一般原則，旅行者應該了解目的地主要宗教規定的道德規範。

統計

盡管尚未完成全球宗教旅遊的確定性研究，但已對該行業的某些部分進行了測量：

據世界旅遊組織稱，每年約有3億至3億3千萬朝聖者參觀世界主要宗教場所。

據美國旅行和旅遊業辦公室稱，出於「宗教或朝聖」目的而出國旅行的美國人從2002年的491,000人增加到2005年的633,000人（增加30％）。

基督徒營地和會議協會指出，超過800萬人參與了CCCA成員營和會議，其中包括12萬多座教堂。

包括視覺和聲音劇院在內的宗教景點每年吸引80萬遊客，而聖地體驗和聚焦家庭歡迎中心每年接待約250,000名遊客。

批評

在維滕貝格研究會議上，Herbert Poensgen批評了「教條主義」的靈性。 它應該置於一個後現代的精神與具體宗教分離的背景下，這些宗教可以在「自由浮動的靈性」的意義上被解構，其任何作品可以由任何人隨意重新組合。 所以宗教被宗教性所取代。 靈性是羅斯托克神學教授托馬斯·凱利「後現代宗教信仰的容器術語。容器中的內容決定了每個信徒自己。」在此，「德國的精神化」的類型是基於德國有組織的精神旅遊。

德國聖詹姆斯學會的Christoph Kühn批評說，那些反對布基瓦爾德集中營的朝聖者參考了關於Via Regia作為聖詹姆斯之路的東部的材料，這是朝聖之旅的深層含義。聖詹姆斯的方式是不會理解的。

教皇約翰保羅二世在1982年指出，朝聖是關於使徒詹姆斯的繼承。使徒詹姆斯在聖地亞哥被尊為烈士，他最終結果的繼承可能意味著，在新教徒烈士保羅施奈德林布痕瓦爾德的朝聖者命運中有所描述。

事實上，在Osthofen葡萄種植村中間的「Pilgerweg」上沒有提到Osthofen集中營，這一事實並不支持Kuhn對精神旅遊理念的誤解。通常只關注朝聖者的「自身需求和願望」，以及通過避免負面經驗來增加旅遊業銷售的必要性。

在圖林根州工作組會議上，教會和旅遊業受到批評，精神旅遊的措施通常由非獨立的利益主導，而Jacob Way和朝聖者這些術語將被用作公共訴求品牌。

Oberösterreichische Touristik GmbH聲稱「與朝聖相反，精神行走不是出於宗教動機」。 它嚴格區分「宗教動機，有組織和專業陪伴朝聖的大群體」（「宗教動機」）和「精神流浪者」，「通常單獨組織他們的旅程」和「單獨或小團體在路上的團體」 。

旅行形式的這種貶值不符合規範和規則：保留（在上奧地利天主教會的情況下）教會，拒絕Christian Antz。

Antz要求精神旅遊組織者「挑選人們站在他們所站的地方，而不是基督教會所在的地方」。（原載 https://www.hisour.com）