(夸西莫多諾貝爾文學獎獲獎演說，題目由本平臺編者所取）

今天，我們有可能就其本質的涵義，來談論這個世界上的新人道主義；如果說詩人置身於世界這個物質構造的中心，而且是它的主人，並用理性和心靈來完善它，那麽，詩人難道還應當被視為危險人物麽？疑問不是雄辯的象征，而是真理的省略表現。今日的世界似乎在同詩歌對立的彼岸建立秩序，因而，對於它來說，詩人的存在是必須鏟除的障礙，是務必打倒的敵人。盡管如此，詩人的力量卻水銀瀉地般地向社會的各個方面滲透、擴展。如果說文學遊戲是對任何人類情感的逃避，那麽，洋溢著人道主義精神的詩歌卻斷然不會發生這等的情形。 

我始終這樣想，我的詩既是為北半球的人，又是為黑非洲人和東方人所寫的。詩歌的普遍價值，首先表現於形式，表現於風格，或者說表現於詩篇的聚合力，同時也體現於這樣一個方面，即一個人為同時代的其他人所做的貢獻。詩歌的普遍價值不是建立在觀念或者偏執的倫理上，更不應當建立在道德說教上，而是表現於直接的具體性和獨樹一幟的精神立場。

對於我來說，美的觀念不僅寓於和諧，而且寓於不和諧，因為不和諧同樣可以達到美的藝術高點。請想一想繪畫、雕塑或音樂，這些藝術門類在美學、道德和批評方面的問題是完全相同的，對美的贊賞或否定所依據的準則也很相近。希臘的美已被現代人所損害，現代人在對一種形式的破壞中去追尋另一種形式，去模仿生活，而這種模仿只是止於自然的動態而已。

至於詩人，這是大自然獨特的而又非盡善盡美的造物，他借助人們的語言，嚴謹而絕非虛幻的語言，逐步地為自己建立現實的存在。人生的經驗（情感和物質生活兩方面的）起初往往蘊含著陌生的精神迷茫、微妙的心靈不平衡，蘊含著因置身於墮落的精神環境而萌發的憂郁不安。學者和批評家攻擊詩人，說詩人從來只會寫些“言不由衷的日記”、玩弄世俗的神學，批評家還斷言，那些詩章只不過是“新技藝”精心製作的成品，這“新技藝”、新語言，是趕時髦的新鮮玩意兒；詩人大約是憑借著這種方式，把那些被孤獨所包圍的冷冰冰的事物展示出來，迫使人們接受孤獨。這樣說來，詩人豈不是製造了惡劣的影響？也許是。因為僅僅閱讀新詩人的一首詩，你又怎能贏得世人的理解與共鳴？而神經脆弱的批評家又害怕十五首或二十首組詩的真實。

對於“純粹”這一觀念，依然需要進行研討，尤其是在這政治上四分五裂的世紀，詩人遭遇著困窘、非人的命運，他們心靈萌發的作品往往被認為是狂想曲，從而遭到懷疑。

我這篇演說的宗旨，不是為了建立一種詩學，或者確立某種美學的尺度，而是為了向這個國家最堅毅、為我們的文明做出崇高貢獻的人士，向我方才提到的，而眼下我正置身於其間的第二祖國，表示我的深切的敬意。

我願借此機會，向瑞典國王和女王陛下、皇太子殿下和瑞典皇家科學院表示敬意和感謝。皇家科學院十八位學識淵博而嚴峻無私的評判家決定褒獎我的詩歌，他們給予意大利以崇高的榮譽；在從本世紀初上半葉直至最新一代的年月里，意大利誕生了異常豐富多姿的文學、藝術和思想作品，而這些正是我們文明的基石。（呂同六譯）