我們還沒有談到教育過程對社會人格的形成，所扮演的角色；但是由於許多心理學家認為，對兒童所施的教育顯然是引起人格發展的致因，所以，似乎應對這一點，有所評論。首先，我們應自問，我們所謂的教育意義是什麽？

從社會發展過程的角度來看，教育的定義是這樣的：教育的社會功能是使個人，以後在社會中可以發生功能，即是，使個人的人格變得最接近社會人格，使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此，我們不能用教育過程，來說明社會結構，或社會中每個人的人格；但是，從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要，卻可以用來解釋教育制度。無論如何，教育方法是極端重要的，因為教育方法是使個人，能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法，視作為使社會需要，變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法並不是引起某一種特殊社會人格的致因，但是，教育方法卻是形成人格的方法之一。因之，有關於教育方法的知識和對教育方法的了解，是分析一個發生作用的社會，所不可缺少的一環。

在整個的教育過程中，家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出，兒童的早期經驗，對他的人格結構的形成，有決定性的影響。如果這一點是正確的，那麽，我們又怎樣才能了解，兒童既然與社會生活沒有什麽接觸．又如何會受社會生活的影響呢？這是因為，父母采用了他的社會的教育方式，而且因為父母自己的人格也就是他們的社會或階級的社會人格。他們把我們所謂的“心理環境”或“社會精神”，傳遞給兒童。因此，“我們可以把家庭視作為社會的心理媒介物”。

上面已經說過了，一個指定社會的存在形態，塑造社會人格。現在我想提醒讀者，註意在第一章裏所談到的，關於動態適應的問題，固然一個社會中的經濟與社會結構所產生的種種需要，可以塑造一個人，但是他並不是可以無限制地適應的。一方面，有若幹心理上的需要，是必須予以滿足的，而且在另一方面，人生來就有若幹心理上的特性，必須予以滿足，如果這些特性受到挫折。將會產生某些反應。這些特性是什麽呢？最重要的可能是想要生長發展、和實現許多機會的那種“傾向”。這許多機會都是人在歷史過程中所發展出來的——例如創造性與批評性思考的能力，和區別情緒與肉欲經驗的能力等，這些潛在能力都具有其自己的動態能力。在演化的過程中，一旦它們已發展出來了，它們就有一種傾向，使它們能被表達出來。這個傾向是可以被壓抑下去的，但是壓抑的結果是產生新的反應，尤其是會產生破壞性和共棲性的沖動，而且，這種想要成長的傾向，會產生許多特殊的傾向，例如渴望自由，與厭惡壓迫等，因為自由是允許生長的基本條件。渴望自由的欲望可能會受到壓制，個人可能會不能覺察到這種欲望；但是，這種欲望仍然是存在的，只不過變成一種潛在力量而已。

我們也可以認定，尋求正義和真理的努力，也是人性中固有的傾向，雖然這種傾向也可能受到壓制。我們從個人及社會兩方面來分析人類的整個歷史，就可以證明人性中有此種傾向。我們發現，對沒有權力的人而言，在他爭取自由生和長的戰役中，正義與真理是最重要的武器。每一個人在童年時，都經歷過一段沒有權力的時期。在這種無權力的狀態中，諸如正義感和真理感的這些特性，就開始發展，並且成為潛在力量。於是，我們發現：雖然，生命的基本條件決定人格的發展，但是人性卻具有其自己的動態力量，這種動態力量在社會過程的演化中，是一項活潑而有效的因素。即或我們不能用心理名詞，明白地說明這種人性動態力量的正確性質，但是我們認清它的存在。在人類固有的屬性中，我們可以找到人類不可讓與的自由權利及幸福權利：人類努力想要生存，想要擴展，想要表達許多潛在能力。

寫到這裏，我想要再度指出，本書所采取的心理研究態度，和弗洛伊德所采取的心理研究態度，兩者之間的不同。第一個不同之處是，我們認為人性在本質上是受歷史的熏陶的，雖然我們並不否認生理因素的重要性；其次，弗洛伊德的基本原則是把人當做一個實體，一個密封的系統，大自然賦予人若幹心理的驅策力。他並且認為人格發展，是對這些驅策力的滿足和挫折的反應行為。但是，我們則認為，對人格的基本態度，是對人與世界、他人、自然、自己的關系的了解。我們相信，人主要是一個社會動物，並不是像弗洛伊德所主張的，是以己為中心，而為了滿足他本能的需要時，才需要別人。我們並且進一步相信。個人的心理學，根本就是社會心理學。心理學研究的主要問題，就是個人與世界的關系，而不是對本能欲望的滿足或失望。人類本能欲望之得到滿足或沒得到滿足，只是人與世界關系的整個問題中的一部分而已，並不是人格的問題。因此，我們認為，個人與世界的關系是中心問題，以此中心而發生的需要和欲望——如愛、恨等——是基本的心理現象。可是弗洛伊德則認為，這些需要與欲望，不過是本能需要之獲得滿足或未得滿足，而產生的次要結果。

第三個不同之點是，弗洛伊德根據他的本能說，並且根據一項信心，認為人性是邪惡的，於是，他就把一切“完美的”動機，解釋成為“卑鄙的”事情的結果。例如他對正義感的解釋是，一個孩童對他人產生忌妒的結果。但是，我們卻認為，諸如真理、正義、自由這些美好的事情是努力。任何分析，如果不把這些努力當做動態的因素，則將是謬誤的推論，這些美好的事情沒有形而上的性質，而且以人類生活的環境為根本。我們也必須拿這種態度來分析這些美好的事情，才是正確的。心理學是一種經驗科學，心理學的工作就是研究這些美好事情所引起的動機，以及與這些美好事情有關的道德問題，同時，心理學的工作就是使我們對這些事情的思考，不再含有非經驗的和形而上的因素。