一、 禪宗所隱含著「意識流」當中的「生命體驗詮釋」

「意識流」乃是對時間與空間所構築的「存有處境脈絡有所詮釋」，禪宗並沒有用明確使用「意識流」這個語詞，而筆者所使用的「意識流」也必須解釋一下：

「意識流」最初見於威廉‧詹姆斯的論文《論內省心理學所忽略的幾個問題》。他說到「意識」活動是一種連續不斷的流程。「意識」並不是片斷的銜接，而是「流動」的。

20 世紀初，法國哲學家亨利柏格森的「綿延論」強調「生命衝動」的連綿性、多變性。後來奧地利精神分析學家佛洛伊德談到「無意識結構」、「夢」與藝術關係， 都對「意識流」有所探討。²³

威廉‧詹姆斯提到：

「我們所經驗的世界總是包含兩個部份，客觀部份與主觀部份。客觀部份也許比主觀部份寬廣無數倍，但主觀部份卻是永遠不能被抹殺或壓抑的。客觀部份是我們任何時刻所思考的總和，主觀部份是這個思考發生時的內在『狀態』。我們所想的也許很廣大，例如宇宙的時間和空間，而內心狀態也許是最難以捉摸與細微的心靈活動。宇宙的對象就來自經驗這一點而言，只不過是某個事物的理想圖像，它不為我們的內在所擁有，而只指向外界；但內在狀態卻是我們的經驗自身，其真實性與我們經驗的真實性是相同的。」4

威廉‧詹姆斯提到「客觀部份是我們任何時刻所思考的總和，主觀部份是這個思考發生時的內在『狀態』。」。合主客觀而言，筆者以為威廉‧詹姆斯要講的便是： 無論如何，觀照「意識流」就是主體觀照內在「生命狀態」〈「客體」〉，它是「身體辯證現象運動」，也是「生命體驗詮釋」，他可以使「現時」呈現，「現時」呈現即是「當下即是」與「刹那即永恆」，我們可以參看馬丁‧布伯所講的：

「現時並非指我們觀念中眼下呈現的『已逝』時間的終點、時光流程裡凝固的 一瞬，它是真實活潑、沛然充溢的現在。僅在當下、相遇、關係出現之際，現時方才存在；僅當『你』成為當下時，現時方才顯現。…：現時非為轉瞬即逝、一掠而過的時辰，它是當下，是當駐」5

如何「觀看」意識流所呈現種種現象，成為「悟」、「真理顯露」及「存有開顯」的可能性。誠如海德格所言「真理作為存有之顯露」，「讓存有（Sein）之真理自行揭示於『此』(Da)。Dasein 成為存有揭示之處。」6，筆者以為「此有」在「此」揭露「存有」乃是「現時」呈現，「當下即是」與「刹那即永恆」，在「意識流」當中，讓「存有」揭露。

² 「意識流」通常使用在小說技巧使用上，幫助我們從外在行為與現實描述轉化為內在心靈的挖掘， 賦予小說人物深刻內在生命描述，也打破時空的限制，它可以說是一種心靈活動，指先語言之前人的心理狀態，有如瀑布般流動，使人在追溯當中，不斷一幕幕呈現腦海中。

³ 蔡源煌著《從浪漫主義到後現代主義》，頁 49-51。

⁴ 見威廉．詹姆斯著，蔡怡佳、劉宏信譯，《宗教經驗之種種──人性的研究》(台北：立緒，2004 年)，597 頁。

⁵ 馬丁．布伯著，陳維剛譯，《我與你》(台北：桂冠，1991 年)，11 頁。

⁶  王應棠，〈棲居與空間：海德格空間思維的轉折〉，《地理學報》（台北市：台灣大學），55 期，2009年，33 頁。