“在寓言的大地上，你巨大的耳朵被寂靜包圍

……

沿著閃閃發光的大河你找到了原始的森林

秘密的金子，細小的野花”

（周瑟瑟1988年詩選《犀牛》）

我再說明，既然直觀是直觀者借以直接變成自己的對象的，把自己區分為被思維的東西和構造思維的東西，並在這種區分中又把自己認作是同一的。那麼，直觀的先驗只是自身對象化的，直觀的東西僅僅是一種被認識的東西。於是才有：原始直觀是不能加以證明的，只能被先驗假設為不證自明的。於是又才有：是主體同時又是客體（在自我意識所設定的客觀性）的對象。因為，主體直觀若不把客體同自己對立起來，便無法限定自己的直觀。換句話，直觀的本質也許可以通向感性形式領域里所提引的先天法則。

我從不同於胡塞爾直觀還原論的角度，說清楚了先驗直觀的本質，等於就說清楚了，詩的簡練語言表現方式的本質來源，或原居住方式。真正的詩，是不能降身到純修辭地位的。因為意識自己就是可以直觀，悟觀，乃至超觀的達乎對象與自己，而不是雕琢的，裝飾的達乎。就像“動詞與虛詞之間的探險者/理想的前進，隨便的停頓”（周瑟瑟1988年詩選《犀牛》）。

周瑟瑟在詩句里著意的是原現的流露，他對藝術的純樸性不是席勒式的風格，而是東方原居詩的半實體表現方式，主體世界的獨立性就是直觀的物性的升華：

“他的肉體再也沒有回來，靈魂乘火車走了”

　（周瑟瑟詩選《再讀<瓦爾登湖>》）

“穿過野蠻的車輪，我跟著你的魂靈

……

我追不上兄長的魂靈，我追不上思與詩的快跑”

　（周瑟瑟2007年詩選《思與詩的對話——悼念兄長余虹》）

我從周瑟瑟詩句的構思與組織里，可以知見：簡練包含的東西，是對繁覆的精心克服和通力分配，而不是對繁覆的回避和消除。簡練本身就蘊含了歷練過的繁覆，然後從隱觀的思見，達到直觀的思見。只有用哲思來衡量詩的藝術構造，才能更深刻地了解美的性質和美的觀念的根源。

“自然之舌在翠綠的山坡舔食草木

……

我所置身的自然，莊子把守著

無我之境也是有我之境”

（周瑟瑟2009年詩選《自然》）