詩，是意識那既擁有又空無的根源。詩更是與源始意識同源。

我可以預斷：整個人類始祖的精神的第一源，都必須是要與擬-詩的語言表達形式相近似，相貫通，相對應，才可顯示出內心世界的擬-外在世界。這可能是，人類意識關於它自己的思，所要用的所唯一的擬-詩化的思想方式。這個擬-詩化的思想方式，恰恰就可能決定著，我們整個人類普遍顯現的意識結構和方式。詩的古老就是意識的古老。

需要補充的是，詩的本質根據里，之所以有原居性的始前思想深處奠基的東西，是因為，它用那些與西方的史詩、民歌詩、箴銘、格言、神諭、經詩，以及東方的部落符語、巫詩、古諺、族謠、俚詩、偈語、古方言、祈詩、頌言中相分屬的親緣方式，來組成自己整個的原初母體時，總是以簡練的，但能本真的占有心靈感觀的第一語言氣息，而讓萬物，以其本現的樣子為我們的言所思。那麼，這種由始祖詩的質性所帶來的思與言的根源，與我們接續下來的追問點，正是處在，那些曾有的原初的內心生活，所奠基了詩那事先就先於，並優於語言的原居住形式的思考角度上。這樣，詩讓語言的初始，擁有使語言方式成形的原居住形式，而首先是從語言自己內部的胚體出發，讓人們在可以直感的通心的所有觀象里，接近那種極簡語言所體現出來的對象那可及物的本質。詩的思維也許是始祖思維的第一原居住者。

詩，連接著人類心靈隱身那最為早萌而本真的思。

1.

我從周瑟瑟作品樣式的本質特征中可看到，詩作品，之所以要著眼於簡練的可直觀表現感知的用語方式，來表現一種詩與物未經分裂的語式情況，在於這個簡練而直觀感知的表現手段，最終有一個直觀的觀念作為它的根源。沒有觀念，就沒有表現手段。詩的用語的根源，並不是文學上說的詞語選擇那麼單方面。某種簡練而直觀化的詩歌用語，本質上是根植於，意識中原初給予的直觀方式，達到了對顯化者的直觀地步。

在這，我要澄清地說，詩，貌似是用語言來表現意識，可實質恰恰是，詩把意識當成意識中的語言再來表現。

我也可從哲學上來說藝術：

詩既是意識制作出的藝術，又是制作出意識的藝術。詩只有在意識的主體根源里，才能制作出語言，並因而又隱含了這個語言之外的永恒的黑暗。決定了詩要不斷地進入這個語言的暗界。

我因此定義，詩既然要在心靈里把意識當成意識的可見物來表現，那麼，我們腦際里，對意識關於意識自己的方式，也就具有意識中那些先驗運行情況的一切可能性。特別是先驗的空間直觀。而先驗的空間直觀，可以直接通向可制作簡練的語言方式的意識。我們怎樣才可做到先驗直觀上的意識情況，乃至於放到對詩的語言處理上呢？我簡潔的說，自明性的直觀，並沒有直接存在於直觀自身之中，它必須要在構造自身的具有特定的構造功能或結構中才能顯身。只有構造中才能明見。於是，我看到周瑟瑟詩作當中，有一個：從被構造的自明性直觀，轉向向構造的直觀的變程。