“自然之舌在翠綠的山坡舔食草木”真正卓越的詩人作品，其表現出的心靈的自然是真實的，並可直見的而不見，也同時是精神內在的並隔開的。很多寫與思的人，不知道簡練深處藏著的最高繁覆，那貌似簡練的隱蔽處，卻有著心靈隱行的步伐節奏，和心靈肌膚的印跡，以及看不見的心暈環繞著。簡練是從心靈做出來的，且意識可控制的簡練。簡練，是看自己內心的最直觀的一種境界。可這並不是，因精神平困的饑餓的那種寫不出來的簡單。卓越詩人那簡練的詩的方式，讓簡練的用語，可以直觸心宇的氣脈，而和外在世界處在整體的保持之中。簡練，用無形的增殖，恩準著心靈的留駐，用雙重形式的單純，召喚著詞語所居於的根源，如同原居之處現身的語言：

“開門的是理爾克，俊美老紳士，頭發也是翻譯過的

什麼氣味？抓住了中國的鼻子，癢的感覺湧上心頭”

（周瑟瑟2013年詩選《夜晚的里爾克》）

我們眼簾中的詩句，對形容詞的宰殺，實則是弄懂了存在者而對存在的尊護。難道不是嗎？

凡有自己內在觀向的人，總是從簡練里可直觀到一切存在的包蘊。簡練的力量來自於意識直見的靈魂本身。更高級的簡練總是獨處著，這並不是因為它想簡練，而是因為它在自己的周圍找不到它的同類。因為“所有的方向都是方向/而菜市口只有一個”（周瑟瑟2016年詩選《去菜市口》）

應該看到，中國從20世紀80年代到眼下，那些具有心靈深湛而富於創見的一大批詩人，避免了在詩里使用散文那宣講式的艷辭，用語的鋪張驚飾，炫知巧識的文字遊戲。而是花大力氣去追求屬於內心親現的、但忠於自然本性的一種內心直觀。他們第一個在中國式的後現代與去後現代時代氛圍里，做到了詩藝在哲學思化的直觀本質根據上的高度。“身體如秋蟲學習駝背的藝術”（周瑟瑟2008年詩選《隱士的美學》）。

“如果你拒絕七月的早晨/拒絕稀粥/等於拒絕了革命”（周瑟瑟2013年詩選《滾燙的早晨》）。

周瑟瑟詩句在這兒讓我預悟：詩那本質上的的簡練，是從詩內心的有用性里面，天然長出來的。而詩的內心卻是意識對它自己的直接觀見。意識對它自己的直接觀見，總能省去觀見的中間環節。這體現於詩的用語上就是語式直觀的簡練化。不管承不承認，它都有著直觀那一哲學基礎上的成分。意識在自身中就有被意識的構成，這就是從直觀到直觀。它一直是以內在為內在的出發點的。因而，才表現在每一個意向活動相關域的空間橫向生成，與時間縱向的序列生成中，形成自己最直接的時間感性結構與空間感性-理性雙向結構的意向群，那種簡練詩歌語言的表現形式。普遍的詩歌語言，在語言技術上控制了不自然的存在物的意指，反而以存在者的直接存在的標示，節制了用語風格的人工劃界。

詩的原居住性或根源性，以詩本身原初給予自己的性質，表現出直觀上的原初。“原初”的表述，本身就包含了元的反問自我根據之思。因此，“原初”，作為直觀劃終的、絕對起基的純開端性，就是簡化的、單一的。也只有“原初”才能形成自己反對自己的純粹可能性，所能展開的一個系統的追問。於是原初的直觀，就通向簡練的直觀，簡練的直觀包含繁覆直觀的內質。這就是周瑟瑟詩歌簡練的用語手段，從詩本身而不是從詩與其它事物的關系里，所得到的定性。

我要說，簡練的詩，是以取代繁覆虛空為唯一代價的更高的顯現的思。

可是，詩人對於簡練的思考風氣是不統一的，沒有四海皆準的規律可循。我說過，這是因為意識對它自己的被意識，是有空間差別的。它決定了各種詩人的成就方式。就像賀拉斯、維吉爾、席勒、荷馬、赫爾德、溫庭筠、韓愈、李商隱，只把詩的用語風格奉為是人工雕琢的方式。