那麽這一部分人，他主張向西方學什麽呢？“長技”他們主張學習西方的科學技術，要辦工廠、辦學堂、要派遣留學生、要建立新式的海軍、要用新式的武器來裝備陸軍。也就是說，他們企圖把西方的科學技術和中國的傳統文化結合起來，達到富國強兵的目的。那麽這一派人，在近代歷史上稱為“洋務派”。由於中西交往的發生發展，也由於一部分知識分子出洋留學或者出使西方，那麽這一部分知識分子，他們對西方的社會制度、對西方文化，有了比洋務派更深的了解。這一部分知識分子，他們發現洋鬼子的長處，不僅僅在科學、不僅僅在藝術，而且也在文化教育，在政治制度上面。因此，這一部分人，他們主張在保存中國的傳統的君主政體和傳統文化的基礎上面，部分地學習西方的文化、西方的教育，還有西方的政治制度。那麽這一部分人，我們稱之為“改良派”，或者說叫“維新派”。它的代表人物有康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復這樣四個人。

康有為是改良派的領袖人物，他早年所學完全是中國的傳統儒學，但是，他後來逐漸讀到了中國人編寫的介紹西方的書籍，對西方粗有所知。所以康有為他的思想我們用一句話概括，他是用“西學為營養，哺育出來的思想”。但是他又披上中國古老學術的外衣，如果沒有西方的近代的民主主義文化，那麽不可能有康有為的思想。但是康有為的西學思想，又是披上了一件外衣，這個外衣是中國古老學術的外衣。

維新運動思想家的第二個重要人物就是梁啟超。梁啟超是康有為的學生，在戊戌變法之前，梁啟超可以說他還沒有自己獨立的思想，他主要的是一個宣傳，而且是一個很出色的宣傳家。

改良主義的第三位人物是譚嗣同。譚嗣同就其思想的激進程度來說，他是當時所有改良主義思想家的裏邊最突出的一個。所以說，這些年外國的學者、中國的學者，有一部分人，把譚嗣同稱為激進思想家，而且把譚嗣同的思想，說成是中國近代激進主義的源頭。這些看法有一定的道理，確實在當時的維新主義思想家裏邊，譚嗣同的思想的激勵程度比其他人要高出一頭。

改良主義思想家的第四個人物是嚴復。嚴復的特點是他對西學了解得最全面、最深刻。剛才我講的，康有為也好，梁啟超也好，譚嗣同也好，他們的一個重要特點，在戊戌變法之前，他們的腳沒有跨出中國的大門一步。康有為只到過香港，香港那個時候是英國的殖民地，但是還是中國的領土。但是嚴復是英國的留學生，因此嚴復他對西學所知最多。嚴復的最大功績就是翻譯了《天演論》，認為自然界和社會的普遍規律都是物競天擇，自然淘汰。中國人如果再不發憤圖強的話，那麽就可能被淘汰掉。用一句1949年以後的語言來說，就是說中國有一天就要從地球上開除出去。那麽嚴復的這個思想，在當時近代中國是產生了巨大的影響。

第三個小問題想講一下，百日維新的主要內容。從光緒24年4月23號，也就是1898年的6月11號開始，光緒皇帝下詔變法。到這一年的八月初六，公元的9月21號，慈禧太後發動政變。這個期間，從開始變法到變法失敗，這個時間是103天，所以歷史上叫百日維新，那麽百日維新到底具有哪些內容呢？

第一方面是文化教育改革，中國以前的科舉考試是考八股文。八股文這種體裁是嚴重束縛思想，是形式主義的僵死的一種體裁。所以維新派搞百日維新首先一個就是要求廢八股，要把八股廢掉。廢掉用什麽來代替呢？策論，“策”是策略的“策”，“論”是論文的“論”。廢八股，改策論。策論就是便於知識分子比較自由地來表達自己的政治見解，表達自己的政治改革的意見，所以叫策論。文化改革的第二個內容，就是辦學堂。今天的北京大學，就是當年的京師大學堂，就是戊戌時期，戊戌改革的成果。所以第一方面是文化教育的改革。

第二方面是經濟改革，經濟方面的改革。康有為跟皇帝講，一個國家要富強，一定要發展商業，所以光緒皇帝接受這個意見，在各省設了商務局。咱們最近不是中華人民共和國成立一個部叫商務部，當時叫商務局。

第三方面是軍事改革。清朝的軍隊都是使用冷兵器，大家知道武器是兩個類型。一個叫冷兵器，一個叫熱兵器。冷兵器是什麽？冷兵器就是刀、矛、弓箭，中國的軍隊以前都是使用冷兵器，使用刀、矛和弓箭。戊戌時期規定要把這個弓、刀、矛傳統項目要廢掉，要改使槍炮，用熱兵器。

第四方面的改革內容，是社會風習的改革。“風”是風氣的“風”，習慣的“習”。當時的中國人，城鄉各地有很多祠堂，有很多廟宇。康有為給光緒提出來，要把各個地方，各種各樣的離奇古怪的祠堂要把它改為小學，改為學堂，這一點光緒皇帝是接受的。也就是改變社會上，崇拜鬼神的這種不良風氣。康有為還提出來，要求廢除纏足，女人不要纏足。這一條呢沒通過，官僚說什麽呢？理由是什麽呢？這個事情太小了，太瑣細了和政治改革沒有關系，否定了。所以第四方面的改革是社會風習的改革。