直觀感受與情感之間相互影響，會促成「表象」的生成，表象首先是主體化的「現象」，是「現象」在主體意識中的形式化呈現。它的產生受到通過感知直觀獲得的感性雜多的影響，在這個環節中，感知直觀為知性和想像力提供原材料，由它們把對象統攝為整體性的表象。由於情感會影響感知直觀的視角與內涵，會影響想像力的活躍程度，因此，情感感動對於直觀的反作用，使得我們在感動之後會去進行新的直觀。這種新的直觀帶著某種情感來直觀一個對象，在對象中尋求對這種情感的共鳴，這就使得直觀具有情感上的合目的性，從而產生了類似審美的反思判斷的效果。這無疑讓直觀和情感之間具有雙重性關係，一重是反應，直觀而來的心靈反應和情感反應；第二重是以主體感受對對象的反思，是情感反應之後對對象進行的合目的性反思。

其次是感官感知也可以直接引發理性認知，把感知和理性結合起來，形成感悟與直覺，這也是一種新的認知。我們的感覺是具有「存在—深度」的感覺：「自然的感覺比理解聰明，因為它使我們知道審美對象具有牢固性……我們是按照人的深度來感知物的深度」，感覺有深度，那就意味著感覺可以把握「意義」，決不緊緊是質料的牢固性。感覺是有深度的，人的感官不是純動物性的，他的文化積淀，他的教養，他的諸種無意識，他的生物遺傳，他的人生經歷，都會對他的感覺產生潛在的影響，而真正的深度存在於他之「所是」之中，是他的心靈、情感、世界觀等等精神性的因素引導著他的感覺。在這種感覺之中，包含著價值與意義上的一般性，因而，當人以人的感覺對對象進行感知時，馬克思主義認為感覺會直接成為理論家，而現象學家則會認為感覺裡包含著真知。通過感覺而直接把握到一般性，或被稱為直覺，或被稱為感悟。在審美中它體現為對對象的感覺引發了對一些理念的領會或者反思，這或許是由於感官感覺與理性反思在時間上的接續性，使得我們以為它們是一體的，當然，審美之中的感悟現象，主要是反思判斷的結果，但這反思判斷是感官感受所引起的。
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通過直觀與理性的結合而形成審美感悟之後，這種感悟會引領我們再次對對象進行直觀，會在對象和被感悟到的理念之間，形成印證性的觀看—審視。在審視中，那種朦朧的感悟，在重新展開的審視中，在感受和反思的相互印證中，得到深化，達到明晰化的認識。這是一個時間性過程，在有所感和有所悟之間，不是瞬間完成的，感受與反思之間的交互，既有對感受的反思，又有對現象與感受到的理念之關係的反思。感性直觀活動本身是反應性的，但當它和理性認知相結合時，感官所獲得的感受，就有可能共通化，成為具有理念性質的共通感；而認知活動由於感受的介入，雖然主觀化了，但卻生命化、生動化了，這使得理性認知活動加入了感受性的東西，更真切。感受與認知之間的互動、有觀、有照，並在二者之間形成循環，這裡仍然呈現出一種二重性：由感受進行理性認識，這形成了直覺式的感悟，在這裡會有認知愉悅；由感悟所得的理性認識再來反觀感受，就會有一種比直觀愉悅更豐富的反思愉悅發生。

第三，情感體驗與認知判斷之間，還有循環式的關係。情感上的感動是進行理性認知的原動力，從某種程度上說，認知是需要目的和理由的，而情感上的某種觸動在日常經驗中是最常見的理由，所謂「動之以情，曉知以理」，情感體驗經常並不是知覺的最後目的，特別是在審美知覺中，盡管一部分藝術和一些美學理論希望把情感體驗作為獨立的目的，使其成為一個類型的審美，但是人類的心靈並不滿足於感動，它會追問，是什麼使我感動，或者我因何感動？對這個問題的追尋，會形成對於情感感動的反思，這種反思一方面會推動主體去追問對象的意義與價值，另一方面也會反思自身之「感動」的正當性。單純的感動是心靈對外部世界作出的反應，是不自由的，只有當情感反應變成對認知的推動，並且這種推動被反思性的認識到之後，情感感動才獲得了某種肯定性的意義，否則會被視為煽情或濫情，在審美上陷入矯揉的感傷主義。