23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麽東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麽苦事，正像它的被聚合對它也不是什麽苦事一樣。

24、蹙眉苦愁的神態是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以致完全不可能再恢復。試著從這一事實得出它是違反理性的結論吧。因為如果甚至對做了錯事的知覺都將消失，還有什麽理性會繼續存在呢？

21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。

22、愛甚至於那些做錯事的人，是人特有的性質。如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特別是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。

19、所有物體被帶著通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。時間已經吞沒了多少個克里西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。

20、只有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。

17、Eudaemonia（幸福）是一個好神（daemon），或一個好事物 。那麽正在做什麽呢？哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而只是要你離去。

18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麽東西能發生呢？又怎麽能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？木柴不經歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

16、支配的能力並不打擾自身，我的意思是：不嚇唬自己或造成自身痛苦。但如果有什麽別的人能嚇唬它或使它痛苦，讓他這樣做吧。因為這一能力本身並不會被它自己的意見帶向這條道路。如果身體能夠，讓它自己照顧自己不受苦吧，如果它受苦，就讓它表現出來吧。而這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂本身，完全有力量對這些事形成一種意見的靈魂，將不受任何苦，因為它將不會偏向這樣一種判斷。指導的原則本身除了需要自己之外，再不要任何東西，所以它是免除了打擾，不受阻礙的，只要它不擾亂和阻礙自己。

14、讓那要從外部降臨的事情，落在那可以感覺這降臨效果的部分吧。因為如果那些感覺得到的部分願意，它們將要抱怨，但是，除非我認為發生的事情是一種惡，我不會受到傷害。而不這樣認為是在我的力量範圍之內。

15、不管任何人做什麽或說什麽，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麽或說什麽，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

11、對於理性的動物來說，依據本性和依據理智是一回事。

12、使你直立，否則就被扶直。

13、正像在那些物體中各個成分是統一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那麽你將更清楚地察覺這一點。但如果你說是一個部分（part），你就還沒有從心裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

9、所有的事物都是相互聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙（秩序）。因為，有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性，一個真理，如果也確實有一種所有來自同一根源，分享同一理性運動的盡善盡美的話。

10、一切質料的東西不久就要消失於作為整體的實體之中，一切形式（原因）的東西也很快要回到宇宙的理性之中，對一切事物的記憶也很快要在時間中淹沒。

7、不要因被人幫助而感到羞愧，因為像一個戰士在攻佔城池中一樣履行職責正是你的職分。那麽，如果因為瘸拐你不能自個兒走上戰場，而靠另一個人的幫助你卻可能時怎麽辦呢？

8、不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。

5、我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麽我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麽，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助－他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。

6、有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之後亦與世長辭。

3、無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘裏的面包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了老鼠的奔跑，縱操縱的木偶，諸如此類。那麽，置身於這些事物之中而表現出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。

4、在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什麽。在一件事裏胸應當直接洞察它所指向的目的，而在另一件事裏你應當仔細觀察事物所表示的意義。

1、什麽是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。什麽新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

2、我們的原則怎麽能死去呢？除非那符合於它們的印象（思想）熄滅。但是不斷地把這些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量範圍之內。我對任何事情都能形成那種我應當擁有什麽的意見。如果我能，我為什麽要煩惱呢？那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。－讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。

57、對於黃疸病者來說，蜜嚐起來是苦的；對於狂犬病患者來說，水會引起恐懼；對於孩子們來說，球是一種好東西。那麼我為什麼生氣呢？你不認為一個錯誤的意見和黃疸病患者體內的膽汁或狂犬病患者體內的毒素一樣有力量嗎？

58、沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。

59、那麼人們希望討好的人是一種什麼樣的人呢？是因為什麼目的，通過何種行為來討好他們呢？時間要多麼迅速地覆蓋一切，而且它已經覆蓋了多少東西啊！

54、那對蜂群不好的東西，對蜜蜂也不是好的。

55、如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何別的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

56、有多少和我一起進入這世界的人已經離開了人世。

51、一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。

52、對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。

53、使你習慣於仔細地傾聽別人所說的話，盡可能地進入說話者的心靈。

49、我猜想，你不會因你體重只有這麽些利特內而不是300利特內而不滿。 那麽，也不要不滿於你必定只活這麽些年而不是更長時間，因為，正像你滿足於分派給你的身體重量，你也滿足於分派給你的時間長度。

50、讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違背他們的意志。然如果有什麽人用強力擋你的路，那麽使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麽你欲望什麽呢？某種像這樣的努力。而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。

47、不斷地思考，所有種類的人、所有種類的追求和所有的國家都消失了，以致你的思想甚至回溯到腓力斯遜、菲伯斯、奧里更尼安。現在把你的思想轉向其他種類的人，轉向那你必須退回的地方，那兒有如此多的雄辯家；如此多的高貴哲學家：赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底；如此多的以前時代的英雄，如此多的追隨他們的將軍，以及暴君；除此之外，還有尤多克烏斯、希帕爾克斯、阿基米德和別的具有巨大天賦、胸襟博大、熱愛勞作、多才多藝和充滿自信的人，甚至那些嘲弄人的短暫和速朽生命的人，如門尼帕斯及類似於他的人。當想著所有這些時考慮他們都早已化為灰塵。那麽，這對他們有什麽損害呢，這對那名字完全被人忘地的人們有什麽損害呢？在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一生，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。 …

45、無論什麽事情發生於每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對於任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓"有用"這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。

46、正像在圓形劇場和諸如此類的地方發生的情況一樣，不斷地看同一件東西和千篇一律的表演使人厭倦，在整體生活中也是這樣，因為所有在上、在下的事物都是同樣的，從同一個地方來的，那麽還要看多久呢？

43、太陽承擔了雨的工作，或者艾斯庫累普 承擔了果樹（大地）的工作嗎？那每個星星又是怎樣呢，它們是不同的，但它們不還是一起致力於同一目的嗎？ …

41、如果你假設那不在你力量範圍之內的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨於你或者你喪失了一個好的事物，那你將譴責神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做出好與壞的區別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量範圍之內的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。…