Lucy Ives Offers a Few Creative Prompts to Knock You Off Kilter——On Writing Without Measurement



(Lucy IvesMay 15, 2026 Via The Craft of Writing)

This first appeared in Lit Hub’s Craft of Writing newsletter—sign up…

[ICONADA RESEARCH TEAM ] Policy Proposal: Transforming Secondary Education in Malaysia for the AI Era ── A Pilot Project Centered on "AI Smart Navigation" and "Local Anchors"



1. Policy Background and the Urgency for Transformation

The rapid advancement of Generative Artificial Intelligence (AI) demands a fundamental paradigm shift in the national education system.…

[Golongan Penyelidikan ICONADA]Modal Budaya dan SDG+C: Budaya sebagai Pemangkin Pembangunan Mampan

Secara ringkas, SDG+C bukan sekadar kerangka pembangunan mampan, tetapi juga mekanisme untuk membina dan memperkukuh modal budaya. Berasaskan pemikiran Pierre Bourdieu, modal budaya merujuk kepada pengetahuan, nilai, kemahiran, identiti dan pengiktirafan sosial yang membolehkan individu serta komuniti berperanan secara berkesan dalam…

以下政策建議書為馬來西亞中學教育提供了一個具備本土靈魂（地方鄉產）且面向未來（AI 科技）的具體教改方案。

政策建議書：AI 時代下馬來西亞中學教育轉型藍圖 ──以「AI 智力導航」與「地方鄉產學錨點」為核心的微型實驗計劃



一、 政策背景與變革迫切性

隨著生成式人工智慧（Generative…

「隱身份同行」不是例外，而是權力體系的副產品

在外交與政治史中，所謂情人或特定社交人員「隱身份」隨專機飛行，之所以反覆出現，並非因為個別領導人特別放縱，而是因為專機本身已經具備三個高度適合「身份偽裝」的結構條件：名單不可驗證、角色高度模糊、以及責任鏈條的去中心化。

首先，專機的人員名單（manifest）並不像民航系統那樣接受多重外部稽核，而是由元首核心幕僚或安全單位單線控管。這使「隨行人員」成為一個極具彈性的行政容器：空服、醫護、文書、翻譯、安保，皆屬功能性角色，而非可被公眾理解的具體職位。一旦功能大於身份，身份便可以被自由填充。…

胡彬彬，中南大學中國村落文化研究中心主任、博士生導師，湖南省政協第十一屆常委。他被形象地稱為「村長教授」，他花了三十年的時間，把中國傳統村落文化的保護推向了國家文化保護戰略，同時把中國村落文化研究引入國家人文學科領域。

按傳統的儒學歸納，中國傳統村落可以說是「修身、齊家、治國、平天下」人文理想最具基礎性和根本性的文化依托。「修身、齊家、治國、平天下」個人理想的層層遞進，反映了家、宗族與國之間的同質聯系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉賢的努力。…

在現代國際政治的語境中，元首專機常被描述為「流動的國土」，象徵國家主權與外交尊嚴。然而，當外交禮遇逐步轉化為一種近乎絕對的隱私屏蔽，專機便可能異化為一個脫離法律與道德監督的治外法權空間。這種現象不僅涉及公器私用，更深層地揭示了權力在封閉結構與制度縫隙中如何走向腐化。

首先，專機所構成的是一種「物理與法律的雙重真空」。在《維也納外交關係公約》所賦予的主權與外交豁免之下，元首專機不受地主國海關、移民或執法機構的常規檢查。這種合法的不透明，使專機成為逃避監控的理想場所。相較於地面官邸可能面臨的媒體監督與制度審計，飛行中的專機幾乎不存在可即時介入的外部視線。歷史經驗亦顯示，某些非正式隨行者得以「公務人員」或「安全人員」之名跨境移動，從而規避正常的行政紀錄，形成制度難以觸及的灰色地帶。…

（續上）這裏舉幾組例子來對比，釐清「家庭場域」式戰爭敘事與「社會場域」式戰爭敘事之間的差異，以及它們在國際市場的效果：

在《反俄狄浦斯》（L'Anti-Œdipe）第一卷《資本主義與精神分裂 1：反俄狄浦斯》中，作者德勒茲與加塔利對精神分析的批判稱，傳統精神分析（尤其是弗洛伊德）如何將所有慾望都框定進俄狄浦斯結構中。第二章〈社會機器〉（Chapitre 2 : Les machines sociales），他們引入了「社會場域」來與「家庭場域」對抗，主張無意識與整個社會機器（而非家庭情結）密切相關。他們批評精神分析將神話的角色從社會的層面轉移到家庭的層面。這裡他們特別指出：神話如《俄狄浦斯王》不是某種普遍潛意識的模板，而是特定歷史文化機制的產物。…

在《身份的焦慮》（Status Anxiety，2004）中，阿蘭·德波頓（Alain de Botton）深入探討了現代人如何在尋求社會地位與他人認可的過程中，感受到焦慮與不安。這與我們在社群媒體上對留言、讚數、關注者數目的過度關注密切相關。德波頓的分析和建議提供了一些有力的視角，幫助我們面對這種「為虛幻的認可而受傷」的現象。



以下是他書中核心觀點與應對建議的整理：

1.現代社會中的地位焦慮本質

德波頓指出，地位焦慮…

愛墾學術：德勒茲的擬像概念

德勒茲的擬像概念既抗拒那種想要回到一個生命「更為真實的」時代的懷舊，也拒斥那種認為我們現在生活在一個無真實緣由的後現代影像世界的想法。對德勒茲來說，擬像或影像是真實的，而生命是而且總是仿真——一種生產、創造生成和差異的權力。



那種認為我們所擁有的只是對世界的再現或建構的想法，看上去是預設某種業已喪失或不再可及的真實的世界。無論我們是嘆息還是慶賀後現代對真實的喪失，這兩種態度都假設擬像不是真實的。…

一、導論

在20世紀思想史中，德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔里（Félix Guattari）的合作著作《反俄狄浦斯》（Anti-Oedipus, 1972）無疑是對精神分析、馬克思主義及政治哲學的重要挑戰。該書的副標題“資本主義與精神分裂症”揭示了他們的理論野心：既批判弗洛伊德的俄狄浦斯框架，也突破傳統馬克思主義對意識形態與壓抑的理解。他們提出“慾望生產”…

愛墾APP: Awareness 與「法」在六欲中是什麼？～～在佛教「六塵六根六識」系統中，法塵對應的是「意根」（意識），與「色、聲、香、味、觸」等五塵相對，涵蓋一切非感官直接對象的對象——如：概念、思想、記憶；宗教信仰、道德原則；抽象邏輯、理念或「法則」本身；內在心理活動（情緒、志念、意圖）。因此，「法」欲，不單是對思想或觀念的渴望，更是對「意義感」、「理解世界」的渴求。這是人類欲望中最深層的一種：超越肉體、感官、情緒，直指存在意義、精神支柱與宇宙秩序的探求。…

韓國影劇《梨泰院Class》對韓國青少年產生了一定程度的文化與心理影響，主要體現在以下幾個層面：



1.激勵青少年追求夢想與正義

《互象：一個被忽視的關鍵詞》一文探討了「互象」這一術語，在藝術史、藝術批評和視覺文化研究中的重要性，指出其在這些領域中常被忽視。文章回顧了「互象」…

雅各布森的另一項貢獻，在於他提出了一種分析溝通的方法。按照雅各布森在1960年出刊的論文《語言學與詩學》（Linguistics and Poetics），溝通可以分成六種元素：



1. 傳送者



2. 接受者



3. 符碼（code，例如語言系統，或索緒爾語言學底下的 langue）



4. 訊息（message，指說話的行為，或稱 parole）



5. 脈絡、語境



6. 媒介（指傳送者與接收者之間存在著的精神上或物理上的聯繫）



這些元素各自能達成六種不同的功能，例如傳遞情感…

在其他時間里，「過去」就像力量一樣，仍然對現在有影響、有意義。狄爾泰這里的觀點顯然受到胡塞爾現象學的影響。狄爾泰對此有一段頗富詩意的描寫：

生命之流本身從來不會停頓下來供人觀察，而是洶湧澎湃地流向大洋。這樣的生命之流在流動之時，我們既不能把握它，也不能表現它。我們只能記錄生命之流的部分內容，把這個流動的物體分解為固定的、零碎的部分。我們只能從這種事實中獲得部分內容的各個側面，而其錯綜複雜的屬性仍然被我們不合適地稱為綜合性、多樣性和多重性。(58)…

作為重歷（Nachleben）和重構（Nachbilden）歷史現象的歷史解釋學和歷史研究的本質則必然是一種理解性的重新構境。首先，歷史研究的對象並不是孤立的人與物，而是我們前面已經討論過的社會歷史關聯與境。由人的活動當下建構關係場境即是意義，歷史性理解的根本則是領悟每一個時代人們生活關係系統突現出來的意義。狄爾泰認為：「全部歷史所具有的任務，就是把握各種互動系統。」(55) 其次，在狄爾泰這里，歷史研究的核心不是假設客觀地面對與人無關的事實，因為這種事實本身已經是經過歷史性的興趣建構出來的特殊情境，而我們面對這種「選擇性的存在」的歷史現象時，又總是通過研究者自己的內在體驗（das innere…

狄爾泰認為，由各種事件組成的流一直在持續不斷地流淌著，而組成這種社會的那些具體個體即在生命的發展階段上出現，之後又從社會中消失。(48) 他已經意識到，生命存在是某種「具有時間性的東西」，生命的特征「就是存在於現在、過去和未來之間的關係」。(49) 人從出生到死亡，構成每個生命個體的生命歷程。在後來的卡塞爾講座中，狄爾泰已明確指認出「把死亡作為一種可能性」來面對，人總是「趨前跑向它」。(50) 而海德格爾將其更准確地描述為「有死者」。「個體雖然都是來來往往、生生死死的，但是，他們之中的任何一個個體都既是社會—歷史實在的這種無限結構的承載者，也是這種結構的共同發展者。」(51)

第二個問題更複雜。在狄爾泰看來，一切歷史的研究者同時也是歷史的創造者，所以對於歷史過程，「個人不僅從外部思考它，而且他們本身就交織其中」。(52) 馬克思的話為，在歷史過程之中，我們既是演員又是觀眾。里克曼形象地將其稱為主位和客位的「雙焦原理」，(53)…