Dari Pelarian Vietnam, Industri Manikur hingga Versi Lain Impian Amerika

Dalam sejarah, ada perubahan besar yang tidak bermula daripada ucapan presiden, undang-undang parlimen atau pelaburan syarikat multinasional. Sebaliknya, ia lahir daripada satu detik yang kelihatan kecil dan tidak penting.

Pada tahun 1975, kejatuhan Saigon menandakan berakhirnya Perang Vietnam. Ratusan ribu rakyat Vietnam terpaksa meninggalkan tanah air mereka dan menjadi pelarian. Mereka tiba di Amerika…

三、審判的真正目的：不是裁決，而是區隔

在這個例外狀態的法庭中，審判的功能已經發生轉變：

• 它不再判定是非
• 而是在劃分「可保護的生命」與「可犧牲的生命」

這與傅柯所描述的現代權力機制完全契合：刑罰不只是懲罰，而是一種生命管理與分類的技術。…

《午夜快車》（Midnight Express, 1978）之所以令人不安，不僅在於它描繪了一個殘酷的…

愛墾學術：同聲異曲的和平～～兩岸三地「太平洋戰爭結束80週年」紀念活動的文化張力

前言：共同的時間節點，不同的語言

2025年，太平洋戰爭結束暨世界反法西斯戰爭勝利滿八十週年。這一歷史節點，不僅是全球共同紀念的時刻，更對中國大陸、香港與台灣而言，承載著複雜的歷史記憶與文化政治。在這個「和平80週年」的名義之下，三地紛紛舉行各種紀念與文創活動，看似共享同一主題，實則各自展現不同的語言與姿態。…

八十年前的太平洋戰爭，留下了數不清的廢墟與傷痕。關於二戰的記憶，我們往往先看到被侵略國的抗戰史詩，接著是其民間的苦難故事。至於戰敗國裡無辜蒙難的百姓，他們的飢餓、流離與死亡，卻常被視線忽略。畢竟，在「敵我分明」的框架下，承認戰敗國平民的悲劇，不吐一句「自取滅亡」，似乎就成了一種政治上的不正確。

野阪昭如（1930-2015）著作的小說《螢火蟲之墓》（劇照見下圖）正是這種灰色記憶的化身。少年時親歷神戶大空襲、眼看妹妹因飢餓而死，他將懊悔化為文字。那不是歌頌，也不是控訴，而是一種痛徹心扉的記錄：戰爭毀掉的不只是戰場上的士兵，還有無數手無寸鐵的平民。高畑勳的動畫改編更將這份個人經驗推向世界，成為一種跨越國界的反戰提醒。…

“The Guns Must be Silenced”from George Yeo's 27 July 2025 FB

Title: Statement by the Amity Circle on the outbreak of armed clashes between Cambodia and Thailand

1. Southeast Asia’s long decades of peace – the strategic trust and amity that countries of ASEAN have…

說起二戰的記憶，多數人第一時間會想到侵略與抗爭：誰是加害者，誰是受害者。這樣的框架很清楚，也很容易理解。但在「敵我分明」的故事裡，往往消失的，是那些無辜平民的身影。戰敗國的孩子，失去家園的母親，他們的痛苦常常無人問津。

野阪昭如的《螢火蟲之墓》，就是在這樣的縫隙裡發出的低聲哭泣。他把自己少年時的經歷寫進小說：神戶大空襲中，母親死於烈焰，妹妹餓死在懷裡。那不是歷史課本上的數字，而是一段赤裸的痛。高畑勳後來把這故事拍成動畫，感動了全世界，也讓更多人第一次直面「戰爭裡的平民悲劇」。

然而，這樣的故事在公共討論中並不容易被接納。因為一旦談起戰敗國的苦難，就好像模糊了是非。可真正可怕的，並不是承認平民的苦痛，而是歷史被不斷翻出來，只為挑動新的仇恨。當記憶淪為對立的工具，和平就離我們更遠。…

古代大海航行主要依靠風力，而中國古代從東南沿海（如福建、廣東）南下，或遠航東南亞、印度洋時，主要利用的是季風，尤其是：



東北季風（冬季風）和 西南季風（夏季風）



一、南下（出海向南）靠的是：東北季風（冬季風）



時間：大約每年11月到翌年3月



特點：從中國大陸（偏北偏東）吹向南方或海洋…

中國國家主席習近平於4月15日（周二），傍晚6時30分抵達馬來西亞，16日行程主要是和最高元首和首相會晤，17日早上離開大馬，完成3天國事訪問，然後啟程到下一站柬埔寨。



這是習先生第二度官訪馬來西亞。社媒上有篇廣泛流傳的帖子，替華商-華團惋惜：你們怎麼這回不像2013年那次受重視？



當我想到，在過去12年間，又新添了多少的對華社團，怎麼都沒可扮演的角色？那篇帖子更耐人尋味。



我的理解是，習先生前回是應時任首相邀請而來，政治人物有政治人物的議程與安排；而這趟，則是回訪最高元首蘇丹依布拉欣去年的大陸行。…

世界上有很多偉大的科學家，世界級的科學家，包括愛因斯坦、牛頓、伽利略之所以成為世界級的科學家，就是因為從小有強烈的好奇心和未知欲，且有一種打破砂鍋問到底、不達目的不罷休的精神。假如我們把歷史上所有的科學家都打扮成愛國的典範，說這些人在歷史上之所以成為偉大的科學家，就是為了給中華民族爭光，就是因為愛國，他們都是因為愛國才成為科學家的。一個科學家愛國當然是天經地義的，一個人在科學上的偉大成就一定能夠給自己的祖國掙光。…

從這個角度講，我們應當好好地去研究我們這個社會道德風氣敗壞的根源在哪里。我認為至少有三個重要的根源：

（1）“文革”當中，包括1957年反右運動以來在歷次運動中鼓勵大家說謊，誰說謊說得天花亂墜、神乎其神，誰就能夠升官發財。當然不是誰有意讓大家說謊，但實際情況是人們被迫紛紛說謊。當說謊成為人民普遍慣有的行為，當說謊成為政治生活中的常態時，整個社會的良知已經麻木，整個民族的道德資源已被耗盡。順此下去，當然是什麽壞事都能幹出來。

（2）另外一個風氣敗壞的重要原因是，過去幾十年的改革開放太功利取向了，國家大力方針以“利”為導向，所以全民心領意會，一窩蜂地去逐利，短時間內形成了一切向錢看的風氣，不擇手段地去坑蒙拐騙。儒家的義利之辨，今天看來越來越顯示出其深刻的現實意義。不去遵守，就會有報應。…

很高興來參加武漢大學文化軟實力高峰論壇。我想從傳統文化來談談當代中國的文化軟實力建設問題。我認為，從儒家思想的角度講，文化軟實力問題本質上就是一個民族、一個國家的文明進步程度問題。儒家講“夷夏之辨”，主張王道、反對霸道，實際上是追求一個社會的文明進步。從這個角度來講，今天我們這個社會離文明進步的理想還有很大差距，所以離真正的文化軟實力還有很大差距。從國學或者儒家思想傳統來看，我認為至少有四個方面值得我們好好去關注：

第一，今天社會盛行一種不安定的情緒。這導致大家都非常狂躁，不知道自己的終極目標是什麽，無論是個人的生活、生涯的規劃，還是這個國家和這個民族未來的預測，究竟終極目標在哪里都不知道。…

二十國集團領導人新德里峰會2023年9月10日落幕後，國際輿論圍繞美印試圖打造一條「現代香料之路」、並以此擠壓或替代中國「一帶一路」的議論持續不斷。美國、印度、沙特和歐洲多國領導人在峰會期間的一場邊會上簽署諒解備忘錄，宣布將共建「印度—中東—歐洲經濟走廊」（簡稱「印歐經濟走廊」，英文縮寫IMEC）。這項擬議中的大型基礎設施項目將通過鐵路與海運網絡，連接南亞與海灣地區的東部走廊、中東與歐洲的北部走廊。不過，這個意圖改變地緣政治和經濟的跨地區項目，因為規模過於龐大、參與國心態各異而面臨諸多挑戰。這條雄心勃勃的走廊會成為美國總統拜登聲稱的「大買賣」、印度總理莫迪描述的「合作、創新與共同進步的燈塔」嗎？還是會像一些國際媒體擔心和中東學者嘲諷的那樣，只是替代美印之前的設想和「畫餅充饑」，最後草草收場？

美印牽頭的「大買賣」?…

明代的馬市

馬市是明朝與邊疆地區互市的固定場所，以交換或買賣馬匹爲主。明朝時期的馬市主要有兩處，一處是設置於遼東地區的遼東馬市（今遼寧撫順和開原），另一處是設置於宣府（今河北張家口）、大同（今山西大同）地區的宣大馬市。

▲得勝堡是明代北方軍事防禦設施的重要組成部分，擁有規模較大的馬市。圖爲位於山西省大同市新榮區的得勝口古堡群。（圖片來源：大同市政府網站）…

商品的流通使中原與邊疆的經濟一體化程度加深，進而增進了文化認同。可以説，從榷場到馬市，展現的不僅僅是中原與邊疆的經濟交流，也是中華各民族之間的經濟交融以及蘊含在經濟交融背後的文化交融。

互市是古代中央王朝與週邊地方政權之間一種重要的經濟貿易形式。宋朝時期的榷場和明朝時期的馬市，都是互市的具體形式。

宋代的榷場

榷場最初設立於宋、遼政權之間的邊境地帶，此後逐漸成爲宋、遼、金、西夏各政權在邊境地帶所設的互市場所。“榷”意爲專賣、專利，“場”則是指場地、場所。榷場貿易歷時三百多年，是這一時期隸屬於不同政權的地區之間開展經濟交流的重要形式。…

中國古建築由榫卯連接組成系統穩定的框架，能輕松支撐屋頂材料重量，牆體僅起保護安全的作用。“牆倒而屋不塌”，是因爲建築立柱的柱根並非插入地底下，而是浮放在地基的石頭上，這種柱根的放置方式稱爲“平擺浮擱”，其連接方式設計的巧妙之處在於，柱根平擺浮放在柱頂石上，發生地震時，其反複在柱頂石表面運動，不僅隔離了地震，而且地震結束後，柱根可基本恢複到初始位置，不産生任何破壞。同時，柱和梁互相管制、互相制約、互相協作，形成的穩定系統也起到了很大作用。   

▲翹頭結構組裝。

▲圓包圓結構組裝。

▲直腿平牙三碰肩結構組裝。…

一榫一卯，看似簡單，卻千變萬化、屹立不倒，是力與美的統一。它蘊含着中國人深邃的哲學思想，體現了中華民族精益求精、追求完美的工匠精神。作爲中國古代建築文化的瑰寶，榫卯蘊藏着怎樣的智慧?面對現代科技衝擊，中國在傳統工藝的傳承與發展方面開展了哪些工作？近日，就此話題“道中華”專訪了京作榫卯藝術館館長劉岩松。

▲2010年上海世博會中國國家館“東方之冠”使用傳統建築斗拱榫卯結構，以簡約化的裝飾線條實現傳統建築的當代表達。（圖片來源：視覺中國）

記者：榫卯工藝在中國建築史上源遠流長，目前所知中國最早的榫卯結構出現在什麼時候?…

1960年2月29日，新中国历史上首次派往海外接运华侨，第一批四艘轮船满载着印尼的2100多名归国侨胞，到达广州港。由于新中国和印尼间的外交摩擦，新中国进行了首次大规模海外撤侨，接回华侨6万多人。

大撤侨计划

1949年，在印尼的华侨有…

16世紀歐洲勢力隨著航海而擴張之前，南中國海這塊「馬來世界」並不是一塊白板（tabula rasa），更不是無主之地（terra nullius）。

殖民為「互動」而非「被動」

蔡秀敏不主張…

編按：2021年12月13日，由亞際文化研究國際碩士學位學程主辦、台聯大暨陽明交通大學文化研究國際中心協辦講座，邀請到了密西根大學歷史與人類學博士蔡秀敏，以「成為馬來世界的華人：殖民、移民與新加坡歷史」進行演講，談及對於「華人離散」論述的質疑與反思，以及以「馬來世界」作為方法的研究路徑，探討華裔移民在馬來世界的身份建構中、所涉及的充滿動態與互動的歷史。

| 講者簡介 |  

蔡秀敏（Sai Siew…