列表對照如下:



子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥



初2313579111315171921



正24246810121416182022





還有一個重要的計時系統,那就是"刻".自古以來,人們習慣分一晝夜為若干刻,在漏壺的箭上刻成等份,以作為較短的時間單位.古代長期施行的是一日百刻制,許慎《說文解字》:漏以銅壺盛水,刻節,晝夜百刻.…

從一個月來說,有些日子在古代有特定的名稱.每月的第一天叫做朔,最後一天叫做晦.所以《莊子》說"朝菌不知晦朔"〔18〕.初三叫做(fěi),大月十六,小月十五叫做望,鮑照詩"三五二八時,千里與君同"〔19〕,就是指望日的明月說的.近在望後的日子叫做既望〔20〕.所以蘇軾《前赤壁賦》說:"壬戌之秋,七月既望."朔晦兩天,一般既稱干支又稱朔晦,例如《左傳·僖公五年》"冬十二月丙子朔,晉滅虢,虢公丑奔京師",《左傳·襄公十八年》"十月……丙寅晦,齊師夜遁".其他日子一般就只記干支〔21〕,但是人們可以根據當月朔日的干支推知它是這個月的第幾天.例如《左傳·隱公元年》"五月辛丑,大叔出奔共",根據後人推定的春秋長曆可以知道辛丑是魯隱公元年五月二十三日.…

二十四節氣是根據太陽在黃道上不同的視位置定的.前面講天文時說過,古人把黃道附近一周天平分為星紀,玄枵等十二次,太陽運行到某次就交某某節氣.試以《漢書·律曆志》所載的即二千多年前的天象為例.太陽運行到星紀初點交大雪,運行到星紀中央交冬至,運行到玄枵初點交小寒,運行到玄枵中央交大寒,等等.下表就說明了這種情況〔12〕:二十四節氣系統是逐步完備起來的.古人很早就掌握了二分,二至這四個最重要的節氣:《尚書·堯典》把春分叫做日中,秋分叫做宵中,《呂氏春秋》統名之曰日夜分,因為這兩天晝夜長短相等;《堯典》把夏至叫做日永,冬至叫做日短,因為夏至白天最長,冬至白天最短,所以《呂氏春秋》分別叫做日長至,日短至.《左傳·僖公五年》說,"凡分至啟閉必書云物",分指春分,秋分,至指夏至,冬至,啟指立春,立夏,閉指立秋,立冬〔15〕.《呂氏春秋》則明確提到立春,立夏,立秋,立冬四個節氣.到《淮南子》我們就見到和後世完全相同的二十四節氣的名稱了.…

古人很重視置閏.《左傳·文公六年》說:"閏以正時,時以作事,事以厚生,生民之道于是乎在矣."三年一閏還不夠,五年要閏兩次,所以《說文》說"五年再閏".五年閏兩次又多了些,後來規定十九年共閏七個月.從現有文獻看,殷周時代已經置閏,閏月一般放在年終,稱為"十三月".當時置閏尚無定制,有時一年再閏,所以會有"十四月".春秋時代就沒有一年再閏的情況了.漢初在九月之後置閏,稱為"後九月",這是因為當時沿襲秦制,以十月為歲首,以九月為年終的緣故〔3〕.上古也有年中置閏,如閏三月,閏六月之類.當閏而不閏叫做"失閏".如何適當安插閏月,這是古代曆法工作中的重要課題,這里沒有必要敘述.…

〔7〕即室宿,主要是飛馬座的α,β兩星.



〔8〕即心宿,特指心宿二,即天蠍座的α星.《史記·天官書》所說的火,才是指火星(熒惑).



〔9〕黃道是古人想象的太陽周年運行的軌道.地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉,從地球軌道不同的位置上看太陽,則太陽在天球上的投影的位置也不相同.這種視位置的移動叫做太陽的視運動,太陽周年視運動的軌跡就是黃道.這里所說的赤道不是指地球赤道,而是天球赤道,即地球赤道在天球上的投影.星宿這個概念不是指一顆一顆的星星,而是表示鄰近的若干個星的集合.古人把比較靠近的若干個星假想地聯系起來,給以一個特殊的名稱,如畢,參,箕,斗等等,後世又名星官.…

描畫恒星的位置及其組合的圖畫,稱為星圖.就其描畫方式而言,可分為示意圖和寫實圖兩大類型.在我國,現在傳世最古的星圖是河南出土的"龍虎北斗示意圖",距今已6000多年;而最古的寫實星圖則是西安西漢墓出土的"二十八宿天象圖",距今也2000多年了.在西方,傳世最古的星圖是古埃及依西斯神殿里的示意星圖,其時代約在公元前1世紀;而寫實星圖則直到14世紀末,15世紀初才出現.…

有一件事值得提一提,上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關.例如大火,這里是次名,但在古代同時又是所屬心宿的名稱.又如鶉首,鶉火,鶉尾,其所以名鶉,顯然和南方朱雀的星象有關,南方朱雀七宿正分屬于這三次.《左傳·僖公五年》"鶉火中",孔疏說"鶉火之次正中于南方",又說"鶉火星者謂柳星張也",可以為證.



十二次是與十二節氣對應的,以十二節氣為各次的起點,以十二中氣為各次的中點.明末以後開始用十二次名稱來翻譯黃道十二宮,但把各宮的起點改為與十二中氣相對應,並按黃道經度等分各宮,如星紀宮的起點對應冬至點,等等.



下面談談分野.…

因此後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商.又因為參宿居于西方,心宿居于東方,出沒兩不相見,所以後世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商.杜甫《贈衛八處士》所說的"人生不相見,動如參與商",就是這個意思.



隨著天文知識的發展,出現了星空分區的觀念.古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體,把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等份.在這個意義上說,二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區域了.



古代對星空的分區,除二十八宿外,還有所謂三垣,即紫微垣,太微垣,天市垣.…

古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的,這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變,可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的位置.經過長期的觀測,古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標",稱為二十八宿:



東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕



北方玄武七宿斗牛女虛危室壁



西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參



南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫



東方蒼龍,北方玄武(龜蛇),西方白虎,南方朱雀,這是古人把每一方的七宿聯系起來想象成的四種動物形象,叫做四象.…

在上古時代,人們把自然看得很神秘,認為整個宇宙有一個至高無上的主宰,就是帝或上帝.在上古文獻里,天和帝常常成為同義詞.

古人又認為各種自然現象都有它的主持者,于是把它們人格化了,並賦予一定的名字,例如風師謂之飛廉,雨師謂之翳(屏翳),云師謂之豐隆,日禦謂之羲和,月禦謂之望舒,等等,就是這種觀念的反映.



戴望舒,方望舒,丁望舒……取"望舒"為名者多至不可數,而卻少見有以"羲和"為尊諱的.足證明中國文化還是同以月亮為代表的陰性文明更能親和.…