六○年代美國著名歷史學者彼得‧蓋伊(Peter Gay)出版一本名為 《威瑪文化》(Weimar Culture)的專書，詳細探討了德國在一次大戰戰敗後，席捲一九二○年代威瑪共和時期的人文風潮。

「表面上看是一股熱烈而充滿傳奇性的文化風潮，實質則是一種偉大人文精神的大規模展現，甚至說得上是二十世紀西方文明發展過程中，最獨特且是最璀璨奪目的一環，從歷史眼光看，這股文化風潮至今尚未真正平息」（劉森堯）。

威瑪精神的文化精髓廣泛地滲透到文學、哲學、科學、社會學、與藝術的領域之中。文學上，出現了湯瑪斯‧ 曼(Thomas Mann)、里爾克(R. M. Rilke)、布萊希特(Bertolt…

——關於九十年代先鋒派變異的思考…

當代文化最大的困擾之一莫過於無法確認經典，這當然不難理解。任何時代，任何文化都有自己的經典，因而這個時期的文化才有楷模，才有典範，才有標準、尺度和方向。經典的危機說到底是當代文化最內在的危機，它表明這種文化，或者說這種文化在這一特定時期，處於深刻的變動和調整階段。

實際上，早在20世紀80年代，關於經典的討論一度構成美國文學理論界最熱的話題。不過美國學界沒有使用“經典”（classic）這個術語，而是使用canon這個詞。Canon的中文譯法，可能譯為典律較為恰當。它的詞典意義——據《牛津高級英漢雙解詞典》——主要有以下幾方面：1. 總的規則、標準或原則；2. 真經或正經；3.…

“我終將離梁莊而去”

小柱死了。死之前的幾個月，這個28歲的年輕人就倒在老家的床上，每咳嗽一聲，血和腥臭味兒噴得老高。他在青島發病，此前沒什麼預兆，騎車上班時突然直通通地栽了下來。老鄉們懷疑，他在電鍍廠每天跟氰化物打交道，中毒了。

樹葉落到樹根下，他回老家安安靜靜地等死。從村頭的青石板橋再往過數上20步，就到小柱家。但梁鴻沒去看他，盡管那時她就在老家，而小柱是她五服以內的堂弟、兒時的玩伴。她說不清其中的原因。

“我真的想跑，真的不想再回去了。”梁鴻的身體陷在沙發裏，她與《人物》記者的對話以此為開始，出乎意料。…

2008年，中國作家張煒寫過一篇文章《相信文學》，張煒在這篇文章中表達了他對文學的虔誠以及他特有的情懷。無獨有偶，略早幾年，美國小說家多蘿西阿莉森（1949－ ）有一篇論文《相信文學》，她把文學看成“無神論者的宗教”。可以相信，二人誰也不可能知道對方發出的聲音，但他們都不約而同地發出了這樣的呼喊。可是，今天還有誰保持這種態度，甚至會同意這種態度？20世紀初期的英美“新批評”有過這種態度，艾略特就是藝術替代宗教的狂熱鼓吹者。到了20世紀中期，已經沒有作家和批評家這麽認為了。在文學越來越趨向於工業文明的邊緣地帶時，作家和批評家或許在內心會這麽堅持，卻不再會公開鼓吹了。但是，美國實用主義哲學家理查德羅蒂卻對這種聲音給予了認真的回應，在2007年出版的《哲學、文學和政治》一書中，還對阿莉森的觀點大加贊賞。羅蒂對阿莉森如下的言辭十分首肯：…