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Comment by 美索 布達米亞 on November 15, 2021 at 9:44am

（續上）中國歷史在不停演變

學校怎麼教歷史，這是很大的問題。我做學生的時候，最不喜歡歷史，所教的歷史是靠背書去唸，我感到沒意思。後來上了大學，我喜歡文學和經濟學，結果選擇了歷史，是什麼理由呢？一方面是環境的關係，另一方面，我覺得很多問題我不懂，要多去了解，一定要找歷史的背景，慢慢地去吸收，研究社會發展與過去有什麼關係。若考慮到這一點，你就會對歷史感興趣，不只是靠教科書，自己去了解和明白，不明白的話，對將來的研究就有限制，這是我個人的經驗。

這個題目最近我在中國大陸幾個大學都談過，比其他地方更特殊的是，中國是全世界數一數二的文化五千年不斷地發展並維持至今。只有中國和歐洲這兩個重要的文化是最早的，印度也早，但歷史觀不同，中國與印度切斷了好幾次，歐洲也有切斷的一部分。不管是入侵的蒙古族還是滿洲，結果他們是接受了中國主體的歷史背景傳統。在中國的歷史傳統裏，中國文化最主要的河流不停地發展，各方面吸收新的知識，發展自己的學術，也是在這個歷史上建立起來的，這一點好壞不是問題，原來就是如此，維持至今。

我特別感興趣的是，中國歷史至五四運動後，打倒孔家店，儒家的經典都要拋棄掉，但中國社會若沒有經典，發展便沒有方向。毛澤東想建立一個新的經典，以社會主義、共產主義、馬列主義作為經典，但中國不可能沒有經典，必須考慮中國的經典是什麼。其實在宋朝以後，沒有一個大家具有共識的經典，有佛經、道德經，還有儒家等各種各樣的，宋朝以後建立了理學的經典。但理學本來不是純粹的儒家經典，它夾雜了許多佛教、道教的思想。那麼成了經之後，這一千年以來，朱熹、王陽明之後的都是理學的經典作為經，這個經只不過是幾百年而已。

清史仍未有清晰定位

我非常佩服清朝的一位史學家章學誠，他有一句話是從傳統中來的，他說：「六經皆史也。」這句話本身很簡單，也很有爭論，到底是什麼回事？若是要研究的話，可以發覺到，宋朝的經不是原來的經，但原來的經從哪來的呢？哪一方面傳統沒有改變的呢？那就是中國的歷史。中國從儒家孔子《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，傳承下來到二十四史，這個不停的演變，不是經而是史。所以到最後，中國所有的知識全部集匯起來，用經、史、子、集這個稱呼。把經擺在首位，因為是理學沾光，所以一定要把經擺在上面。經不是儒家的東西，把其他的經擺在子，把史排在第二，是有它的道理。其實，經能夠維持到宋朝，能夠從宋朝發展到明清，因為有這個傳統的歷史，不斷地從孔子的《春秋》伸展到民國。換句話說，中國的經是靠中國的史，這個六經皆史，不能夠太輕視它，它有它的道理，並不能說每個經都是史。但是史的重要性是不可否認的，中國文化沒有這個五千年的歷史傳統，不會是今天的文化。如果這樣想的話，這個史非常重要。不只考慮教科書用不用的問題，要了解中國人是什麼人，怎樣的人，怎樣的文化，就是從史的演變。

依我的想法，中國所面對的問題就是二十四史停在明朝，近代史從鴉片戰爭開始，這中間的200年怎麼辦？沒有一個清史，就變得似乎有點斷層，解釋不了。我問內地史學家：「你們現在怎麼對待清史？清史搞到現在，清朝已過了100年，正史還寫不出來。」像戴逸教授等一大批人不停在考慮清史的問題。當時五四運動的史學家決定了近代史是從鴉片戰爭開始，造成了一個很大的問題。若接受這個區別，就是接受了西方的歷史條件，條件改變了，就影響了中國歷史的延續性。換句話就是明史停了之後，就從鴉片戰爭開始，寫明末到清中葉1840年這一段歷史，寫得最好的是外國人，中國史學家貢獻有限制。面對這個問題，一方面不是正史，不是繼承二十四史，一方面又要跟近代史隔閡了。要解釋這一段200年滿清的早期歷史及清初到中晚期的清史，兩邊很難接上。因此，最好的還是來自西方的學者，他們有不同觀點，中國近代史是從鴉片戰爭開始，這一段是屬於早期現代史。若以這種方法來解釋，這不是中國整個的歷史傳統，所以不面對這個問題的話，現在要談中國歷史，就會空了一段，說不清楚。從這個觀點來看，中國人、中國的傳統、文化、文明是主要來自一個不停頓的歷史，若不承認這一點，就很難了解中國文化。（下續）（王賡武《歐亞大陸將再次崛起；習近平集權欲長治久安》2018-08-13《灼見專訪》，採訪：文灼非　整理：鄭榕榕、黃湘鈺 /  下圖：The new maritime Silk Road: China and Asean– Key Note Address by Prof Wang Gungwu）

Comment by 美索 布達米亞 on November 13, 2021 at 9:42pm

（續上）不要盲目接受西方史觀

文灼非社長：中學老師要教學的話，觀念應是如何呢？

王賡武教授：中國歷史是五千年的，而且是分不開的，若分開了整個中華文明的概念就成問題了。

文：課程該怎麼寫，難度高嗎？

王：我的看法很不同，最大的限制是受到西方影響太多，什麼都講國家，其實中華文明與國家沒有直接的關係，不靠國家的邊界，是靠文明的價值觀，還靠傳統。不同歷史。哪些方面延續下來，發展程度怎樣，有好有壞，不一定是好，不是說中華文化裏沒有弱點，弱點實在太多，好的地方不可以否認，但就要了解哪些是好的，哪些是壞的，怎麼去決定，不了解的話怎麼考？所以我覺得用西方的歷史學來看是有問題，有問題就想國家的某某邊界，這個裏面才是你的歷史，所以那就成大問題了。台灣和香港都面對着這些問題──國界的問題，這其實是西方的概念，而且是很新的概念。所謂國家（nation state），民族國家是什麼時候開始有的呢？是19世紀開始才有的，連西方以前都沒有，都是以國王、帝國，戰爭都是帝王之間的鬥爭。到19世紀之後，把幾個帝國打敗之後，才建立成為所謂民主國家。歐盟為什麼搞不起來，她們面對的問題是民族國家限制在於狹義的民族主義，發展難以成功。英國退出來，是沒有想像過的，完全對國家的利益沒有好處，就是因為狹義的民族主義，使他們走上這條歪路。

 

現在我們為什麼要學這樣的東西，這不是我們的傳統，而且沒有這個需要。僅談民族國家、民族主義這種概念，用西方的史學限制了我們的了解，我覺得這是有欠缺的。我們不應該盲目地去接受這一套東西，對中國史學的發展有很大的限制。

「所謂國家（nation state），民族國家是什麼時候開始有的呢？」

香港歷史發展靠市民力量

文：近年很多年輕人對本土歷史非常感興趣，想尋根。你在二十多年前編訂的《香港史新編》最近有增訂版，成為研究香港歷史重要參考書籍。你覺得中國歷史應如何處理香港與中國的關係、本土的論說，該從哪個角度出發去編寫這段香港歷史？

王：最初我們編這本歷史書的時候，就是認為我們過往的歷史書裏，都是以英國殖民地政府的出發點為主。這不是完全錯，是有道理的，我覺得不需要有限制，要有另外一些看法，並不是否定香港是一個殖民地。但僅為殖民地的話，我覺得對香港人、香港社會及香港本土的發展會造成許多誤會，很多地方講得不清楚。我們的出發點是怎樣來明確這方面的問題，從另外一個觀點來看香港社會本身的發展，與殖民地政府是完全沒有關係的。這是關乎市民的力量，是由他們的天才來發展。

到現在為止，我們覺得這還是值得做的，但是很多地方都是不太清楚，我們少談政治上的問題，多談一些社會、經濟、人文的城市、文藝的發展，這些都是靠本土的天才。到了香港的人，兩三代之後，他們怎麼看中國及全世界的發展，在文藝、文學方面，人與人之間及社會都受到各方面的影響，發展是沒有邊界的。

我寫的文章在這方面較為重視，很少談政治問題。當時香港沒有自己的政治，在這種環境之下，對我們了解香港很重要。香港100多年的歷史，主要的動力是來自一般人的生活，不是靠英國殖民地政府，政府管的範圍也很有限，只考慮帝國政府的需要，其他都讓香港人自由發揮，沒有去影響他們。香港人的考慮是完全兩樣，與國外的關係非常密切，有許多人都到國外發揮，如到美國、澳洲、東南亞、日本、中國大陸做生意，到處都會去發展，完全是考慮自己的需要，與英國殖民地政府沒有直接的關係。

本土發展應該從這個來說起，一般人的動力來自中國各地的人，可以說中國每個省都有人在香港，這個環境很特殊，所出的本土天才的性質跟其他地方很不同。要重視這一點，這跟國家的邊界不應該有什麼問題，不是一個政治問題，是人怎麼發揮，整個社會的組織、社群如何發揮他們的力量、精神。香港的特點就是來自這方面。

（王賡武《歐亞大陸將再次崛起；習近平集權欲長治久安》2018-08-13《灼見專訪》，採訪：文灼非　整理：鄭榕榕、黃湘鈺 /  下圖：The new maritime Silk Road: China and Asean– Key Note Address by Prof Wang Gungwu）

Comment by 美索 布達米亞 on October 31, 2021 at 9:22pm

一抹霞，芳名萬千。

金色的霞光，猶如一隻神奇的巨手，徐徐拉開了柔軟的帷幕，整個大地豁然開朗了。　　　　 

天是一片青色，幾片桔紅色的朝霞稀稀疏疏地分布在天空中，慢慢地朝霞的範圍擴大了，顏色由桔紅變成鮮紅。　　 

多彩的晚霞在奇妙地變幻著，顏色越變越深，最後變成濃墨畫似的幾筆，更顯得神奇嫵媚。　　

夕陽西下，晚霞映紅了半邊天，又反射到江中，江水霎時變成了紅色！真像一朵朵紅蓮綻開在江中，美麗極了！ 

紅日西沈，天色逐漸暗了下來。西邊，燒起了一片火紅的晚霞……　　天空的色彩真是美妙呀！近處一片紅色，把深藍色的天空映照得格外艷麗。　　

來到坡下的河塘邊，觀賞起夏天傍晚的美景來，只見晚霞燒紅了半邊天，映紅了一塘水，染紅了整片山。　
　 

霞光的範圍慢慢地縮小，顏色也逐漸變淺了，紫紅變成了深紅，深紅變成了粉紅，又由粉紅變成了淡紅，最後終於消失了。　

朝霞的形態也變化無窮，有的像一隻展翅欲飛的雄鷹，有的像一條鮮艷的紅領巾在飄揚，可一會兒紅領巾不見了，卻來了一匹奔騰的駿馬……真是千姿百態，栩栩如生。　　

紅霞照在湛綠的水上，散為金光，而紅霞的欲下沈的日光，也幻成異樣的色彩。一層層的光和色，相擊相蕩，閃閃爍爍的都映現在我眼底。　　

一抹霞，芳名萬千。朝霞，晚霞，紅霞，彩霞，雲霞，錦霞，落霞，丹霞，霞光，霞影，霞帔，霞光萬道，彩霞滿天，彩霞繽紛，晚霞如火，朝霞燦爛，晚霞緋紅，晚霞如血，晚霞瑰麗，丹霞似錦，雲霞漂浮，霞光耀日，朱霞爛漫。

我們等了很久，只見東方的天邊呈現出一種奇特的淡藍色。緊接著，出現了紅色的朝霞，那朝霞，看上去就像一位穿著紅色紗衣的仙女，美麗極了！　　

Comment by 美索 布達米亞 on October 6, 2021 at 4:55pm

金蓮寶象國（Champa）行紀

這個婦人頭，原是本國有這等一個婦人，面貌身體俱與人無異，只是眼無瞳人。郅夜來撇了身體，其頭會飛，飛到那裏，就要害人。專一要吃小娃娃的穢物，小娃娃受了他的妖氣，命不能存。到了五更鼓，其頭又飛將回來，合在身子上，又是一個婦人。......這叫做個屍致魚（卷7，13上至14上）。

馬書（註：馬歡書）：其曰屍致魚 ，本是人家一婦女也。但眼無瞳人為異。夜寢則飛頭去，食人家小兒糞尖。其兒被妖氣侵腹必死。飛頭回合其體，則如舊。若知而候其頭飛去時，移體別處，回不能合則死。於人家若有此婦不報官，除殺者，罪及一家（頁5-6）。

鞏書（註：鞏珍書）：其國中有人家婦人，呼名屍只於者，唯以目無瞳人為異。夜寢時頭能飛去，食人家小兒糞尖，則妖氣入兒腹必死。其頭復回本體，相合如舊。曾有人能以婦人之體移置他處，其婦亦死。但知人家有此妖異不報官者，罪及閤家（頁4）。

費書（註：費信書）：相傳屍頭蠻者，本是婦人也，但無瞳人為異。其婦與家人同寢，夜深飛頭而去，食人穢物。飛頭而回，復合其體，仍活如舊。若知而封固其項，或移體別處，則死矣。人有病者，臨糞時遭之，妖氣入腹，病者必死。此婦人亦罕有，民間有而不報官者，罪及一家 。（前集，頁3）。

觀察：馬書、鞏書此段相似，難指《西洋記》據何者。費書分別較大，則當非羅懋登所本。（見馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國誌》）

大馬華人編年史

沙巴史

歷史概念

季羨林

沙巴地理

沙巴民族

沙巴

黃堯《故紙尋珍》神山響吟正氣歌 （1）

Comment by 美索 布達米亞 on September 25, 2021 at 10:05pm

漢都亞是華人嗎？

在網上搜索馬來民族英雄漢都亞資料，近年有人提出他實為華人，而非馬來族。這些新發現曾經引起一些爭議，各家以證據來證明本身的考據是對的，因而眾說紛紜，莫衷一是。

根據黃元煥譯《杭．杜阿傳奇》（Hikayat HangTuah，杭．杜阿在我國通譯為漢都亞。學林書局出版）的描述，漢都亞的父母住在杜榮河，父親是杭瑪穆德，母親唐默爾杜瓦蒂。有一天，杭瑪穆德聽聞賓丹國有了國王，便與妻子說：「賓丹是個大京城，較易謀生，我們遷居到那裏吧。我們一家三口都去。」到了賓丹，杭杜阿認識了4個都以「杭」為家族姓氏的朋友，即杭茲巴特、杭加斯杜利、杭勒基爾和杭勒久。5個朋友親如兄弟，均是印尼人。他們知悉安渣盧庫山有位修道長老阿迪普特臘，於是便一起前往拜師學藝，長老傳授給他們各種知識，如將帥統兵之術、未卜先知之術及勇士武藝等等，由於他們武功好，勇敢善戰，被賓丹國王收為內臣，後來賓丹國王決定遷都，另覓地方建立新京城，國王選中了利棠島，建立的新京城命名為滿剌加國（今馬六甲）。

從上面敘述中，讓人了解了漢都亞5兄弟均是印尼的馬來族人。

近年來，經常跑東南亞的馬、新、印尼各地民間，關於漢都亞兄弟的故事，多多少少有些聽聞，一些人指出漢都亞5兄弟原是來自中國的華人。這裏就將這些零星資料整理出來，大家不妨當做茶余飯後的傳說故事來聽，畢竟民間傳說與史實有很大的差別，而且可靠性不高。

話說明朝初年，朱元璋的皇太子早逝，立朱允炆為皇太孫，朱元璋駕崩後，朱允炆登基為建文帝，由於藩王們擁兵自重，各據一方成為他的心腹大患，於是逐個削除藩王勢力，位於北京的皇叔燕王朱棣趁機起兵攻打南京，建文帝戰敗而逃。朱棣遷都北京登基為永樂大帝。下令搜尋建文帝，可是遍尋不獲，建文帝的下落成為一個難以解開的歷史之謎。關於建文帝下落的版本，約有4個：一、焚死說，即在朱棣攻打南京皇宮時被火焚死；二、出亡說，民間傳說建文帝沒被焚死，而是從地道逃跑了；三、為僧說，傳說建文帝逃出皇宮後出家為僧；四、出海說，傳說建文帝逃亡時泛舟出海去了南洋。

民間傳說建文帝出海逃到南洋，永樂帝為了消除心腹大患，便派出武功高強的錦衣衛，這些錦衣衛分布在南洋的印尼、婆羅洲、菲律賓、泰國、越南、馬來土邦等地。而來到馬六甲的約有5名，他們被訓練講當地土語，穿當地服裝，取當地土著名字，衣食住行完全當地化，以掩人耳目，使到建文帝等人以為他們是土著而失去戒備之心。

明朝時的海外華人以福建人為主，所以錦衣衛也以福建人為多。馬六甲5位錦衣衛改了當地土著名字，即Hang Tuah、Hang Jebat、Hang Kasturi、Hang Lekir、Hang Lekiu。若以福建話來譯音，他們的名字音近：漢大仔、漢則捌、漢巧斯都理、漢禮基、漢禮球。他們的名字裏，除了Kasturi為馬來語外，其餘音近福建話。Kasturi取自馬來語的麝貓，據說他本身喜歡麝貓，所以才取了這個名字。而他們的姓氏「漢」，有可能是取自福建話的韓或樊姓。

5位錦衣衛隱蔽身份，改頭換面，衣食住行完全當地化。他們武功高強，受蘇丹邀請當內臣，忠心耿耿為蘇丹效命疆場，無人可敵，成為絕代英雄。他們暗中奉命尋找建文帝，生要見人，死要見屍，尋不到就不必回去。結果當然尋不到建文帝，因而終老於馬六甲。

以上只不過是民間流傳的傳說，不可當真。大家泡了咖啡或茶，一面品飲，一面閱讀，讀完這個傳說故事，或許帶給你一個愉快的周日哦！（1.11.2015 《星洲日報》副刊文化空間專欄）

Comment by 美索 布達米亞 on September 17, 2021 at 2:43pm

白垚《舊詩紀事》

我愛新詩亦愛舊詩，現代詩之餘，偶用舊詩紀事，以其簡而易寫易記。下面幾則，或當時草草記下，或事後追記，記的多是當年藝事，部分可作為我的行狀，按年份編列，可作另類年表。

[文壇９則]

《五嶼光景》

讀史讀經還讀劍，江山如畫復如煙，

漫道五嶼光景好，我混龍蛇濁水邊。

（1957年，臺大畢業，入《學生周報》，赴新馬。五嶼，馬六甲舊稱。濁水，吉隆坡爛泥河。）

《學報青青》

學報青青縱所知 ，俚歌班頓竹枝詞，

文章家國華巫印，藝事春秋禮樂詩。

（1957-1967年，在《學生周報》當記者、編輯，兼通訊部活動，工作和學習相長，認識不少作者、讀者、通訊員、學友等優秀青少年，他們多才多藝，日後多成知友。）

《浪拋新卷》

浪拋新卷傖夫惱，噪據山頭縱斧刀，

兒戲何妨長眼看，飄風驟雨不終朝。

（1958年·，《蕉風》詩冊《美的Ｖ形》引起論爭。現代詩踉蹌起步，有點孟浪，但如斯稚嫩，卻招來刀斧，也大非所料，當年很是阿Ｑ，遂以兒戲觀之，其實，縱刀斧的人認真得很。）

高原說藝

高原說藝會文時，青在篇章綠在枝，

方外少年多秀美，初聲想象宋新詞。

（1962年，《學報》、《蕉風》在金馬侖高原，合辦兩刊的青年作者野餐會，亦工作學習相長也。）

彩筆華弦

為書麗寶南來事，細檢輿圖共簡編，

采得古城花百朵，我揮彩筆向華弦。

（1957年，初聞漢麗寶故事。1963年，開始構思劇本《漢麗寶》，試以現代詩入歌。華弦指作曲家陳洛漢，日後《漢麗寶》屢獲佳譽，皆陳氏歌曲之功。彩筆應為拙筆，當時，年不少而氣盛，故有此誤。）

閑話四編

主義誇誇無俚甚，蛙鳴各各井觀天，

文壇攘攘吾違眾，現代詩閑話四篇。

（1964年，寫〈現代詩閑話〉４篇，至今觀之，仍是閑話。回顧來時路，當年多少有些勇往不知前路險的莽撞。）

嚇然冬烘

鴻蒙開辟巧題詩，嚇煞冬烘語費思，

蕉窗開後風能透，豈關立異與標奇。

（1969年，與牧羚奴、李蒼、姚拓改版《蕉風》，202期起，十分現代，校完清樣後返家，卻寫下這首七言絕句記事。）

現代文風

現代文風浩蕩開，冰峰解凍雪山頹，

溶溶化作天河水，灌向千溝萬壑來。

（1969-1981年，現代文學在《蕉風》、《學報》跌跌撞撞了十多年，終與完顏藉、牧羚奴合編《南洋商報》的《文藝》、《文叢》會合，風氣大開。）

 

江山如畫

風雨滿城曾昨夜，江山如畫又今朝，

河川九派沈刀斧，竟起龍樓百丈高。

（1999年，會雅蒙、早慧、淑貞、春美諸小友，說舊事，話今朝，想起〈浪拋新卷〉一詩中的刀斧，是真兒戲了，當年的阿Ｑ並不阿Ｑ，大慰。）（南洋文藝 5/6/2000）

Comment by 美索 布達米亞 on September 16, 2021 at 9:27pm

白垚《播越千般》

人面桃花依舊在，殷勤崔護去還來，

千般播越餘心跡，湖畔詩書亦快哉。

（1991-1999年，多次返馬與舊友說藝談文。後退休，結廬湖畔，重寫歌劇劇本《寡婦山》。）

白垚《寡婦山 5 則》

《寡婦山前》

江湖世代幾相傳，寡婦山前石一尊，

我聽龍舟勘故卷，渤泥舊事未全湮。

（《寡婦山》是我的第二部歌劇劇本，寫渤泥舊事，傳說來自龍舟唱詞。）

 

《潮生滄海》

雲山自有貞魂在，滄海誰憐劫後身，

十里潮生明月夜，尚吹蘆管佇征人。

（渤泥〔今沙巴〕有山名“神山”，傳說杜順公主在山上望夫成石，因名“寡婦山”。）

《琴臺錦瑟》

明時殘月宋時津，省識東風有幾人，

涉筆炎方癡說夢，琴臺錦瑟付黃陳。

（《寡婦山》有兩套歌劇曲本，吉隆坡陳洛漢譜之於前，檳城黃振文譜之於後。劇本歷經修訂，陳本1991年定稿，黃版1998年修訂。）

 

《海上歌行》

檳城島上黃公子，譜我歌行寡婦山，

四海管弦編大曲，龍船燈火未闌珊。

（1998至2001年，檳城黃振文，為《寡婦山》譜成歌劇。）

 

《麗寶神山》

新詞麗寶曲填初，再賦神山樂自如，

我予陳公一肝膽，陳公報我雙鯉魚。

（2001年11月，吉隆坡第卅四屆歌樂節，將綜合清唱陳黃雙本的《寡婦山》。陳公即陳洛漢，首譜《漢麗寶》，再賦《寡婦山》。）（南洋文藝 9/6/2000）


《南洋文藝》張永修主编的話

1997年11月在吉隆坡舉行的馬華文學國際學術研討會上，身在美國德薩斯州的白垚再度被提起。他的詩作〈麻河靜立〉，被列為“大馬第一首現代詩”的說法引起相當激烈的討論。

白垚原名劉伯堯（又名劉國堅），1934年生於廣東東莞縣，1957年南來新馬。〈麻河靜立〉詩成於兩年後。６０年代，白垚主編《學生周報》，影響深遠。今日許多文壇中堅，如本輯特約作者張錦忠、雅蒙、梅淑貞，即為當年《學報》班底。1969年白垚與牧羚奴、李蒼、姚拓改革《蕉風》，共組編輯團。在《學報》、《蕉風》時期，白垚以劉戈、林間、嚴三湄、葉小柔、菁菁等筆名發表詩文。

臺大歷史系畢業的白垚亦以詩筆寫史。1971年，他的《漢麗寶》得陳洛漢譜曲後上演，為大馬第一部華語歌劇。此詩後又編成舞劇，在國內外多次演出。《漢麗寶》與將在今年歌樂節上演的《寡婦山》，及幾年前完稿的《默迪卡》，共同組成《海上三部曲》，敘述華裔先人當年過海南來篳路之事。

21世紀第一個國際詩人節（6月6日）前夕，《南洋文藝》特為“大馬第一首現代詩”作者作輯，並願借詩人之句：“九月的風雨裏縱一切都零落／ 但你仍有著我全部不變的愛情”，獻給所有文學同好。

Comment by 美索 布達米亞 on September 6, 2021 at 10:16am

毛佩琦《建文帝謎蹤》1-朱棣如願以嘗地即皇帝位了，他的政治對手建文帝朱允炆的蹤跡，卻成了千古之謎。幾百年前南京宮中的那場大火早已灰飛煙滅，人們對建文帝的尋找還沒有停止。

1相互矛盾的歷史記載

關於建文帝在皇宮中的結局，官修的《明太宗實錄》是這樣記載的：

上望見宮中煙起，急遣中使往救。至已不及。中使出其屍於火，還白上。上哭曰：“果然若是癡騃耶：吾來為扶翼爾為善，爾竟不諒，而遽至此乎：……壬申，備禮葬建文君。遣官致祭，輟朝三日。”

《明太宗實錄》修於宣德年間，由於政治原因，官修的實錄一定是代表官方利益的。因此，一些關鍵和微妙的事常常被隱諱或用曲筆，是不可信的。按《實錄》的記載，建文帝已被燒死，而且還得到了禮葬。有的說用的是親王之禮，有的說用的是天子之禮。無論是天子之禮還是親王之禮都是極為隆重的，果然如此的話，有誰見過殯葬的儀式：墳墓在哪裏呢：

在當時的政治形勢下，建文帝被燒死，是符合朱棣的利益的。建文帝被燒死，就可以斷絕天下人的希望和企盼，朱棣也可以安心地做皇帝了。建文帝活在人世，就是朱棣父子的一塊心病。以情理推斷，哪怕有一點可能掩人耳目，朱棣也會給建文帝辦個葬禮、修個墳墓了事。正因為朱棣連自己都欺騙不了，所以才無法發喪建墓。《實錄》記載是從當政者的政治利益出發的，他們宣稱建文帝已死，就是要讓天下人死了心，讓建文帝的追隨者們死了心。既沒有人見過發喪，又沒有人見過墳墓，《實錄》的記載無疑是一大謊言。也正因為這謊言太容易識破了，所以民間根本不相信建文帝已死，才會有種種的猜測和謠言出現。

還有幾件事，助成了種種謠言和傳說的出現。

2．溥洽和尚藏匿過建文帝嗎

《明史》透露出的一個線索，是在民間引起猜測的一個原因。《明史》姚廣孝傳說：

（永樂）十六年三月（姚廣孝）入覲（朱棣），年八十有四矣。病甚，不能朝，仍居慶壽寺。車駕臨視者再，語甚懽，賜以金唾壺，問所欲言。廣孝曰：“僧溥洽系久，願赦之。”溥洽者，建文帝主錄僧也。初，帝入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽，而命給事中胡濙等遍物色建文帝。久之不可得。溥洽坐系十餘年，至是，帝以廣孝言，即命出之。

溥洽是建文帝的主錄僧，明成祖朱棣為什麽關了溥洽：因為他聽到了兩個傳言：“有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀”，“或言匿溥洽所”。但不論是“有言”，還是“或言”，都並非確指，都不足以確認建文帝為僧遁去，或建文帝匿於溥洽所。姚廣孝是燕王朱棣的主錄僧，他與溥洽，一服務於建文帝，一服務於燕王，兩人各為其主，對於同為主錄僧的溥洽有同病之憐，他要求釋放被久系的溥洽，雖然不免是出於同情心，但也可以理解為他不相信“建文帝為僧遁去”，或“匿溥洽所”，於是想在臨終前替溥洽開脫。然而，姚廣孝不相信不等於民間不相信。相反，這兩點猜疑越傳越遠，越傳越豐富。 （摘自毛佩琦著《永樂大帝朱棣》第二章·百折不撓 の 五《建文帝謎蹤》）

Comment by 美索 布達米亞 on August 31, 2021 at 11:57am

毛佩琦《建文帝謎蹤》2

3．神秘的胡濙、張三豐

既然合法的皇帝下落不明，篡位的皇帝派人到處訪察其下落，就顯得合情合理了。一些人雖然不相信建文帝在各地流亡的種種傳說，但卻也懷疑建文帝並沒死於大火，而是在亂中逃出了皇宮。於是像明朝沈德符等人的一些書中，便出現了這樣的說法：

少帝（建文帝）自地道出也，蹤跡甚秘，以故文皇帝（明成祖朱棣）遣胡濙托訪張三豐為名，實疑其匿他方起事。至遣太監鄭和浮海，遍歷諸國而終不得影響。則天位雖不終，而自全之智有足多者。

晚明黃景昉的《國史唯疑》卷之一也這樣說：

遣胡濙西南行，求之湖、湘、黔、築洞中，遣鄭和東南行，求之甌、越、閩、廣間。海外幾窮盡禹跡矣。唐詩“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。差類當日情景。

鄭和的遠航另議。這裏先說胡濙。胡濙是誰呢：這個人很神秘。《明史》《胡濙傳》說：

永樂元年（胡濙）遷戶科都給事中。惠帝之崩於火，或言遯去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濙頒禦制諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃還。所至亦間以民隱聞。母喪乞歸，不許。擢禮部左侍郎。十七年，復出巡江、浙、湖、湘諸府。二十一年還朝，馳謁帝於宣府。帝已就寢，聞濙至，急起召入，濙悉以所聞對。漏下四鼓乃出。先，濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩，浮海下西洋，至是疑始釋。

胡濙是朱棣派出的一個秘密偵探。但胡濙傳中說他出巡的任務不僅是尋訪建文帝，而是有好幾項：頒禦制諸書；訪仙人張邋遢；間以民隱聞。另外，還有一項重要任務，《明史》《胡濙傳》又說：

皇太子監國南京，漢王為飛語謗太子。帝（朱棣）改濙官南京，因命廉之。濙至，密疏馳上監國（皇太子）七事，言誠敬孝謹無他，帝悅。

原來，漢王與皇太子爭奪繼承權，誹謗皇太子，朱棣對皇太子不信任，就派胡濙前往秘密調查。胡濙當時是戶科給事中。明朝制度規定，六科“掌侍從、規諫、補缺、拾遺、稽查六部百司之事”。給事中作為言官，對於朝廷上下的事無所不管。當然，有些官員也可以在六科掛名，承辦皇帝交給的特殊任務。胡濙出巡所幹的都是秘密任務，即使朱棣出征在外，即使朱棣已經就寢，他也要趕去匯報。但問題在於，在朱棣床邊他們兩個都說了些什麽，誰也不知道。

正因為胡濙本人行蹤就很詭秘，而此時建文帝又下落不明，所以就助長了人們的聯想與猜測。我懷疑《明史》的作者也受到了民間傳說的干擾，把猜測之詞寫進了史書：“惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之”。在胡濙的各項任務中，有一項可以證實，那就是訪仙人張邋遢。

4．仙人張邋遢

張邋遢本名張三豐，因不飾邊幅，被稱為張邋遢，屬於神仙術士者流。《明史》將其入於方伎列傳中，說“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考”。

《明史》大抵秉承了“不語怪力亂神”筆法，所以一般不記載神仙鬼怪的事，但還是記載了一些張三豐所謂異行：說他——

“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須冉如戟。寒暑唯一納一蓑，所啖，升斗輒盡。或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗遊於武當諸岩壑，語人曰：‘此山異日必大興。’”

“後居寶雞之金臺觀，一日自言當死。留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷湘、漢，蹤跡益奇幻。”

“明初，周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可及。”朱元璋聞其名，曾於洪武二十四年“遣使覓之不得”。

“永樂中，成祖遣給事中胡濙，偕內侍朱祥，賫璽書、香幣往訪，遍歷荒僥，積數年不遇。”後來，朱棣“命工部侍郎鄒進、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太約山，設官鑄印以守，竟符三豐言。” （摘自毛佩琦著《永樂大帝朱棣》第二章·百折不撓 の五《建文帝謎蹤》）

Comment by 美索 布達米亞 on August 30, 2021 at 11:46am

毛佩琦《建文帝謎蹤》3

朱棣派胡濙尋訪張三豐，是由於朱元璋“遣使覓之不得”才又進行的。而且胡濙帶著朱棣的“璽書”，準確無疑。我們今天可以看到當年修建的巍峨的武當山道觀，已被稱為道教南方第一叢林。所以，說朱棣派胡濙去訪張三豐就是去訪張三豐，並非托言，不像尋訪建文帝只是猜測的、可能的。另一件事的發生，就使關於建文帝的傳說，越傳越亂。那就是楊應祥的出現。

5．楊應祥是建文帝嗎：

沈德符《萬曆野獲篇》記載：

甲戌年（萬曆二年），今上（明神宗朱翊鈞）禦日講，問輔臣以建文君出亡事，張居正對曰：“此事《國史》無考，但相傳正統間，於雲南郵壁題詩，有“流落江湖數十秋”之句。一禦使異而詢之，自言建文帝，欲歸骨故土。遂驛召入宮養之。時年已七八十，後不知所終。”蓋江陵（張居正）亦不曾記憶《英錄》中有此事也。

張居正所說的《國史》，就是《明實錄》。筆記中說的“英錄”，就是《明英宗實錄》。張居正在萬曆初年為內閣首輔，久在朝中任職，處於統治核心，熟悉典故制度，像這樣的的上層人物對建文帝的事都說不清楚，可以想見民間傳說的情況。

《明英宗實錄》對此事的記載，見於正統五年十一月丁巳：

有僧年九十餘，自雲南至廣西，云：“我建文帝也。張天師言我四十年苦，今數滿，宜還國。”謁思恩自言。岑瑛送之京師。會官鞫之。其姓名為楊應祥，鈞州人，洪武十七年度為僧，遊兩京、云、貴，以至廣西。上命錮之錦衣衛而死。同謀僧十二人俱戍邊。

這本是一個詐騙案，事實本末本清楚無疑，幾個僧人共謀，由九十餘歲的老僧楊應祥假冒建文帝。事敗，老僧被關入錦衣衛監獄而死，同謀僧人被處戍邊。案子已經了結。

建文帝生於洪武十年（1377年），至英宗正統五年（1440年）不過六十三歲，老僧九十餘歲，必假無疑。老僧有名有姓，載在《實錄》，當年鞫獄之人必不敢杜撰。經過永樂二十二年、洪熙、宣德十一年，又經過正統五年，建文帝的事已經過去了三十八年。當時社會安定，即使建文帝在世，他的手中已沒有一兵一卒，也不會構成威脅。朝廷已沒有必要因他的出現而恐懼。事實上，朝廷的處置也有分寸，僅楊應祥一人被關入監獄而死，其餘人被罰充軍戍邊，並未將活口一律封殺。

結論是楊應祥並非建文帝，建文帝並沒有出現。

可是，楊應祥詐騙案的敗露，非但沒有堵住人們的嘴，反倒給人以更大的想像空間。民間關於建文帝的傳說越來越多。到了萬曆年間，竟然有了本末詳盡、細節完整的記載。連一些號稱嚴肅的學者也不免被其迷惑。國史唯疑說：“程濟之《從亡隨筆》、許仲彬之《致身錄》出，二百餘年之晦跡始彰，疑案盡解。”

6．清修《明史》的尷尬與矛盾

明朝滅亡以後，靖難之役的利益相關人都已不在人世了。史家們可以心平氣和地寫這段歷史，但是關於建文帝的下落仍然說不清。清朝官方組織人力，由張廷玉主持編寫《明史》，在關於建文帝的下落問題上曾有過激烈的辯論，最終《明史》是這樣記載建文帝的結局的：

都城陷，宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝、後屍於火中，越八日壬申，葬之。

或云：帝由地道出亡。

在不到四十個字中，關於建文帝的下落竟有三種的說法：一、不知所終；二、焚死；三、由地道出亡。

自燕軍攻入南京（建文四年，1402年）起，直至清朝雍正十三年（1735年），三百多年過去了，關於建文帝的下落還是沒有結論。當年參與修明史的都是朝野的飽學之士，而且在修明史時又搜集了大量官私史料，經過了認真的分析研究。《明史》以體例嚴謹，敘事縝密而著稱，當時學界考據之風盛行，學者都以辨疑發覆為能事，但我們在這部煌煌的“正史”中看到的，卻是史臣們對建文帝蹤跡的莫衷一是，聚訟紛紜。 （摘自毛佩琦著《永樂大帝朱棣》第二章·百折不撓 の五《建文帝謎蹤》）

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