《我的加雅街杜順公主》文創發想

從民族關係、歷史文化、地理景觀、自然生態到寓言傳說,沙巴都是一個充滿豐饒資源與活力的區域,如何借文化創意給鄉土經濟與社會發展注入新的想像力? 這是值得借《我的加雅街杜順公主》出版計劃而思考的機緣與參與。

Engelbert 張文傑·攝影 《沙巴亞庇碧南堂神誕》

Rating:
  • Currently 4.66667/5 stars.

Views: 217

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

Comment by Momogun 詩男 on March 11, 2024 at 7:00am

Buy Back the Past

Nobody is rich enough to buy back the past. (Oscar Wilde)

However, everyone can reflect on and reinterpret the past, realizing they are experiencing meaningful moments in their lives and acknowledging their fortune. To me, it's called blessing. [Dr Tan Beng Huat 11.03.24]

Unveil the timeless wisdom of Oscar Wilde's words, yet dare to forge your own profound insights. Embrace the transformative force of cultural creativity. [Dr Tan Beng Huat 11.3.2024]

Comment by Momogun 詩男 on March 10, 2024 at 11:21am


美國國務卿布林肯:叢林法則

上個月,美國國務卿布林肯一句話備受側目。場景是德國的慕尼黑安全會議,他說:「在國際體系中,如果你不坐在餐桌上,你就得上菜單去。」赤裸、粗暴的這番話,在看似溫文儒雅的布林肯嘴中吐出,大概讓很多人瞠目結舌。

沒人敢去譴責他,因為再不濟,美國就坐在餐桌上,誰若敢招惹老美,那就可能真上了菜單。但這話畢竟引發國際社會的高度關注,對於此話的解讀也此起彼落。被美國視為唯一競爭對手的中國,反應尤其值得關注。

《環球時報》就發了一篇「社評」嚴肅以對。評論說,此話就等於中文的「不為刀俎即為魚肉」,並諷道,其「所揭露的弱肉強食世界觀,透著森森的冷酷和寒意」。其意是,中國既不操此觀,也不認同。果然,外交部部長助理華春瑩隔天就拿出同時出席慕安會的王毅「雙贏論」進行對比,一邊是「餐桌菜單論」,一邊是「多輸不是理性的選擇,共贏才是人類的未來」的「雙贏論」,然後問,你要選擇哪個?

布林肯此言所以引發注目,是因過去美國從來都用十分瑰美的憧憬,將人們帶入一個烏托邦似的夢境。在那裡,人類彷彿可藉由民主、自由與人權的崇高價值,打造出沒有爭端、不再恃強凌弱,公義與憐憫成了唯一尺繩的人間樂園。現在,美國竟突然不唱此調,反而哼起叢林法則的殺戮旋律,全球一時適應不了,在所難免。

美國絕非一夕變臉,將近半年以來,美國每天提供武器資助以色列在加薩走廊狂轟濫炸,又在聯合國安理會上屢次一票否決停火決議,這一真實本質理應早已被看得十分清澈。

但在言語上作出一番赤裸告白,意義仍然不同凡響。它既涉及美國戰略與地緣思維的轉變,也源自美國國勢的衰落,兩者彼此交互作用。民主黨主政一貫奉行自由主義外交政策,但兩年前俄烏戰爭打響,拜登打造的民主抗俄聯盟鏖戰兩年後卻逐漸居於下風,遭致包括米爾斯海默在內的現實主義學者強烈批判;而所以如此,則又與美國債台高築、勢衰力微,息息相關。

川普這樣孤立主義色彩濃厚的總統所以能夠捲土重來,還儼然即將再度入主白宮,就反映了這一自由主義價值外交思維已經陷入失敗的事實。布林肯此說無論有意識或無意識,都是美國價值外交面臨崩解,不得不急速向現實主義轉身的一個風向標。「餐桌論」不再講究絲毫價值,只論利害,甚至還語帶威脅。他事實上是在警告恐已離心離德的盟邦,若敢琵琶別抱,就要將它送入火爐中煎炸。

已故政治學者山謬˙亨廷頓早就說過,「西方贏得世界不是因為其思想、價值觀或宗教上的優秀,而是因為它在採取組織暴力上的厲害」,只是「西方人常常忘記這個事實」。現在,布林肯不過是從自我吹噓太久的價值迷湯中甦醒過來罷了。

但看到這句話最該心驚的應該是民進黨。蔡英文最愛提跟美國「理念相近」,賴清德更以為有朝可以「走進白宮」,然而連斯文的布林肯都已扯下遮羞布,誰還管啥「理念」或價值?對於美國,必要時賣了台灣都沒有心理障礙。重點在於,亨廷頓沒活著看到美國組織暴力的衰朽,而民進黨老愛挑弄北京,更忘了在西太平洋,組織暴力「最厲害」的並不是美國!(原題:兩岸觀策/布林肯「餐桌菜單論」民進黨最該心驚;2024-03-03 聯合報/ 記者黃國樑)

Comment by Momogun 詩男 on March 2, 2024 at 6:06pm


新質生產力2024年中國絲路考量方向

就業、收入、住房、教育、醫療……民生話題熱度最高。

關切點:直面百姓急難愁盼。

大力發展普惠托育服務體系,大力發展銀髮經濟;部署就業、社保、醫療、教育、消費一系列民生工作任務。

新形勢下,兜住、兜准、兜牢民生底線的頂層設計不斷優化,如何充分研究部署落地落實的細節,增強政策操作性令人期待。

兜准、兜牢民生底線實際上給治理體系提出了更精細化的要求。

供需匹配仍是穩就業需要直面的問題,不同就業群體都在期待更多有針對性的就業支持政策盡快落地落實。

各方對教育、醫療、住房、文化服務等領域的改革舉措關注重點在於「提質」與「均衡」。

突破點:以改革激發活力開拓空間。

不少民生領域改革正處於「深水區」,要啃「硬骨頭」。同時,改善民生不能脫離實際,要堅持盡力而為,量力而行。這種「進」與「穩」的把握,對治理能力和治理體系要求越來越高。

解決群眾急難愁盼,回應社會關切,就是改革和創新的發力點。

全力瞄准民生難點發力、創新:推進教育現代化,增加學位,均衡教育資源。

處理好民生問題,能夠改善預期,為經濟良性循環提供更有力的支撐。

解決好就業問題的根本出路還是在高質量發展。增加投資項目、為民營企業發展提供更好的環境、大力發展服務業等,都為實現就業優先目標提供新機會。

高質量發展的最終目的是增強民生福祉。當前有效需求不足;促進民生和消費的財政擴張能夠發揮社會保障功能,調節收入分配,在扶持低收入群體的同時促進消費需求。

保障性住房建設既是改善民生、補短板的重要舉措,又是宏觀經濟和民生實際聯動的議題,各方期待在這種聯動裡發掘更多經濟增長點。獲得感、幸福感、安全感有新提升。

創新是引領發展的第一動力。「新質生產力」成為各級部署經濟工作的關鍵詞;積極建言獻策的熱點。

「新」主要體現在新勞動力、新勞動對象、新勞動工具和新型基礎設施等四個維度。

如果說高質量發展是一場「登山賽」,新質生產力則是當之無愧的「制高點」,離不開科技創新這一核心要素。以科技創新引領現代化產業體系建設為重點任務之首。

創新引領,加快實現高水平科技自立自強。

2024伊始,中國極地研究中心的南極秦嶺站正式開站,國產大飛機亮相國際航展,國產首艘大型郵輪完成商業首航……一系列新成果、新產品、新技術展現大國科技創新邁出堅實步伐。

Comment by Momogun 詩男 on March 2, 2024 at 6:03am

創新引領,推進產業智能化、綠色化、融合化。數字經濟、綠色發展等領域頂層設計進一步完善,賦能傳統優勢產業,培育壯大新興產業。

老舊街區實現新建和改造、AI技術融入城市管理,惠民利民富民成為科技創新重要方向,圍繞鄉村振興、生命健康、智慧城市等領域,加強科技成果轉移轉化。

「內需主動力」,一個值得關注的新提法。對內需的定位由之前的「基本動力」提升為「主動力」,凸顯內需對於經濟發展的支撐作用更大,強調內需不但要起到基礎支撐作用,也要起到牽引開拓的作用。

內需,由投資與消費構成,已成為當前拉動經濟「主引擎」。2023年內需對中國經濟增長的貢獻率達111.4%,比上年提高25.3個百分點。激發有潛能的消費,加快釋放消費活力。

2024龍年春節假期,國內旅游出游4.74億人次,較2019年同期增長19%,快遞業日均投遞量比2023年春節假期增長82.1%,春節檔票房突破80億元,創同檔期紀錄。

這個春節回歸的「年味」,折射出中國消費市場活力復蘇,但進一步擴大消費仍需多措並舉。

培育壯大新型消費,也要穩定和擴大傳統消費。同時要著力提升收入和加強保障,完善促進消費的長效機制。

聚焦暢通國民經濟循環,努力打通國內國際兩個市場,為增強內需動力提供支撐。

發揮好內需這個「主動力」,離不開資金支持、就業保障、產業創新等多方面協同發力,將會是財政、貨幣、就業、產業等政策的重要著力點。

向著「牽一發而動全身」的重點領域、「一子落而滿盤活」的關鍵環節再出實招。

堅持「兩個毫不動搖」,深化國資國企改革,提高國企核心競爭力,切實把促進民營經濟發展壯大的各項要求落到實處。

北京深化國家服務業擴大開放綜合示范區建設工作方案、上海自貿試驗區全面對接國際高標准經貿規則的80條措施……近期多個高水平開放政策接連落地。

數字、金融、電信等領域成為新一輪擴大開放重點,以高水平制度型開放推動重點領域深化體制機制改革,正成為新一輪改革開放的主旋律。

只有牽住制度型開放的「牛鼻子」,以高水平對外開放的制度建設推動改革向體制機制的「深水區」「無人區」邁進,才能實現高水平開放與高質量發展在制度層面的高度統一。

聚焦高質量發展,為以硬道理打造出過硬的發展業績凝心聚力!

延續閱讀

地方文化營銷 1.6:新媒體

彭亨與吉蘭丹

一帶一路·札記

海絲路·文化·軟實力

聲音·力量:一個人&一群人

南洋研究

《我的加雅街杜順公主》文創發想

Comment by Momogun 詩男 on May 5, 2023 at 8:53am


點萬盞心燈、浴佛、三步一拜 雪隆多地佛寺莊嚴慶衛塞節


(吉隆坡4日訊)雪隆各地佛寺今日莊嚴慶祝2023年衛塞節,其中近千名佛教徒今日清晨聚集在雪隆海南會館(天后宮)山腳參與「三步一拜,朝山拜願」活動,全程耗費2小時,一路從山腳三步一拜虔誠膜拜步行至天后宮,場面莊嚴!

衛塞節是佛教徒以三期同慶來紀念釋迦牟尼佛(佛陀)誕生、成道覺悟和涅槃的殊勝之日。

除了雪隆海南會館佛學會舉辦「三步一拜」活動外,雪隆多地的佛教寺院和信眾,也通過系列隆重的慶典活動慶祝衛塞節,感恩和憶念佛陀偉大的教誨和引導。

而因疫情停辦3年的吉隆坡衛塞節花車遊行,也將在今日傍晚6時在吉隆坡十五碑錫蘭佛寺舉辦,並邀請交通部長陸兆福前來主持推介禮。

此外,為了慶祝2023年衛塞節,靈市「修成林佛教寺院」今日也舉辦第42屆「萬盞心燈供佛陀」。

根據觀察,近千名佛教徒從今日清晨5時起,就在天后宮的山腳下聚集,並由常發法師在清晨6時帶領眾信徒,一路三步一跪拜朝天後宮前去。

據悉,「三步一拜,朝山拜願」活動是天后宮的常年活動,但因疫情的緣故曾停辦3年,今年的衛塞節則是首度復辦,因此吸引許多信徒參與。


另一方面,雪州行政議員許來賢和八打靈再也國會議員李健聰,今日也受邀到「修成林佛教寺院」參與浴佛及「萬盞心燈供佛陀」儀式。此外,武吉加星州議員拉吉夫也受邀出席此項活動。


「修成林佛教寺院」從早上9點開放至下午5點,迎來四面八方的信眾參與禮佛、浴佛、點燈、誦經禮懺、佛前大供、供花、供果、供齋、布施及做各種適時供養,鼓勵信眾廣種福田,並設有素食結緣與信眾廣結善緣。

信眾在浴佛時,以恭敬供養之心自我觀照,使自心離開塵垢及煩惱,培養佛陀慈悲心、智慧心、禪定及福報,使社會成為人間凈土。

此外,配合衛塞節而舉辦的慈善義賣會,也獲得大眾的熱烈響應支持,紛紛為非營利「修成林國際學校(特殊教育)」出一份力。

「修成林佛教寺院」住持長恒法師勉勵護法信眾能以馬來西亞佛教總會2023年的衛塞節主題「齊心啟力,國富民強」為向導,以佛法端正知見、凈化人心,以感恩之心將友愛、包容、互助和歡笑充溢每個每個人能的心房,以正念端正品行進而建造一個人民和諧和樂的社會,這些就是報答國土恩的具體表現。

信眾踴躍禮佛、浴佛、點燈及慶祝衛塞節,以愛國、愛教及感念國土恩來祝願國基永固、繁榮昌盛、人民康樂及國富民強,這些都是極為美好、殊勝且令人感動的願望。

在《般若經》、《法華經》、《菩薩本行經》、《華嚴經》等大乘經典中,佛陀宣講了「莊嚴國土,利樂有情」,許多菩薩也發願以種種殊勝德行,將建設人間凈土、實現成就莊嚴國土為己任,而這正是大乘菩薩自利利他的菩薩精神的具體展現。

佛教徒把佛法教義貫徹在日常生活中,用行動去感動更多人心存善念及多行慈善,與十方共成十方事,與萬人共結萬人善緣,就能讓社會處處充滿溫情、喜悅、正能量和團結共進的積極力量,國家發展也自然而然處於正道上。

長恒法師也勉勵護法信眾秉持佛教的慈悲、智慧、平等觀念,以慈悲對待一切眾生,因為倡導「無緣大慈,同體大悲」的佛教和慈悲是無國界的,而佛教的「和合無諍」之理念乃基於「慈悲」精神,佛教教義更是與和諧、和平、和睦緊密相聯。

「一個內心慈悲、善良、柔軟的人,就能以溫和、柔軟的語言與行為,令自他歡喜,成就祥和無諍的世界,而社會和國家也自然能在此基礎上獲得健康、良性的發展,從而人人皆能齊心啟力,打造國富民強。祈願世界和平、國家繁榮安寧、風調雨順且全民安康。」4.4.2023 東方日報

Comment by Momogun 詩男 on April 18, 2023 at 11:38am


新馬地區的媽祖信仰與移民社會

Ma-zu Faith and Emigrant Society in Singapore and Malaysia Area

姚政志(Cheng-Chih Yao)

政大史粹 ; 6期 (2004 / 06 / 01) , P95 - 140

繁體中文 DOI: 10.30384/CHNCCU.200406_(6).0003 DOI

關鍵詞:媽祖 ; 天后 ; 會館 ; 方言 ; 道教 ;

媽祖信仰是華人民間信仰中相當重要的一支,幾乎有華人的地方就有媽祖廟。新馬地區有相當多的華人移民,新加坡更是一個以華人為主,由華人統治的國家和社會,因此,媽祖信仰在新馬地區也很盛行。新馬地區的媽祖信仰和華人的方言組織關係相當密切,幾乎每個幫都有自己的媽祖廟,如新加坡的福建幫擁有天福宮,潮州幫有粵海清廟,海南幫有瓊州天后宮。早期的媽祖信仰隨著華人移民的增多而變得興盛。但是,隨著時間的推移,道教信仰等華人民間信仰,逐漸失去教育水準較高的年輕一代的信徒。媽祖信仰屬於道教神祇的一支,難免也受到影響。近年來,由於政府單位及華人民間團體的重視,媽祖信仰又逐漸為人們所認識。經過政府單位和華人民間組織的努力,媽祖在新馬地區的華人社會中又有了新的意義。

Ma-zu(媽祖) faith is an important branch of Chinese's popular religions. Where Chinese is, where Ma-zu Temple is. There are many emigrants from China living in Singapore and Malaysia area, especially in Singapore which is governed by Chinese. Therefore, Ma-zu faith is in vogue in Singapore and Malaysia. Ma-zu faith in Singapore and Malaysia is quite related to Chinese's dialect organization, and almost each dialect organization has their own Ma-zu Temple such as Tian-Fu Temple(天福宮)of Fu-jian group(福建幫), Yue-hai-cing Temple(粵海清廟) of Chao-jhou group(潮州幫) and Cyong-jhou-tian-hou Temple(瓊州天后宮) of Hai-nan group(海南幫). In the early stage, Ma-zu faith becomes more and more popular by the increasingly Chinese emigrants. As time goes by, Chinese popular religions which are part of Taoism lose young followers who are in high educational level. Ma-zu faith is also effected by the tides step by step because Ma-zu is a branch of Taoism gods. Recently, Ma-zu faith is acknowledged by descendants of Chinese emigrants again gradually thanks to government and Chinese popular groups take it seriously. Ma-zu faith has new meaning in overseas Chinese society of Singapore and Malaysia through exerted by governments and Chinese popular organizations.

延續閱讀:

10月投产需大量专才旗滨200员工赴华培训

Comment by Momogun 詩男 on April 4, 2023 at 11:06am


古達媽祖像計劃若落實,沙可建海上絲路文化基地


延續閱讀:古達柏柏石碼頭媽祖廟

沙巴中國總商會支持政府重新矗立古達媽祖像的計劃,為本地建立「海上絲綢之路」文化基地,提升沙巴在一帶一路的地位及重要性,也打造成為沙巴的文化旅遊項目。

沙中總商會長拿督劉順泰,是針對沙巴副首席部長拿督佐津昆沙南,日前巡視並支持古達繼續興建媽祖像的言論這麽表示。他坦言,媽祖像過去因為各種因素而被迫擱置,將近20年平躺在古達沙灘上,是讓人深表遺憾和莫名其妙的事。


「副首長說得非常對,媽祖像可以成為旅遊景點,為古達人民帶來利益,為本州旅遊業增值。」


據悉,州旅遊、文化及環境部長拿督劉靜芝早前巡視古達燈火樓參觀媽祖像,表示將把該課題帶回內閣商量,以要求繼續完成矗立媽祖像的工程。


拿督劉順泰相信新任政府是實事求是的開明政權,一定願意聆聽民意民聲,讓古達媽祖像建立起來,發揮其經濟、文化效益,讓全民各族受惠。他也強調,媽祖是中國與南洋各國海洋文化的代表,近千年來一直與諸多和平外交活動、海上交通貿易,都有著密切關聯,成為海內外華人千年文化圖騰和精神。


「全世界共擁有媽祖宮廟5000多座,媽祖信眾有兩億多人,其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。2009年『媽祖信俗』被聯合國科教文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》,媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。」


拿督也強調,古達媽祖神像也可以成為沙巴多元種族宗教和平共處,各自發展的重要宣言,讓外資和對沙巴有強大的投資信心,無形中也促進和發揮海上絲綢之路沿線國家地區民眾的凝聚力和創造力。


「一旦古達媽祖神像建立起來,將能夠為沙巴打造一帶一路的文化品牌,讓沙巴成為海上絲綢之路上重要的一個基地。」
(2023年4月3日 詩華日報

Comment by Momogun 詩男 on February 6, 2023 at 10:42pm

Packing in Meaning: Applying Jakobson’s Model of Communication to Packaging Design by M. Lemon

From the level of the sign to culture, the practice of semiotic analysis concerns the construction and description of models. Within commercial semiotics, a few of these models (notably Greimass semiotic square and Raymond Williams’s concept of residual, dominant, and emergent), have proven particularly useful due to their ability to summarise cultural phenomena in a form readily digested and applied by marketing professionals to their brands. Packaging design is a frequent subject of commercial semiotic inquiry and draws on a wide array of semiotic phenomena ranging from visuals, to textures, and the lived experience of interacting with the package. How can we approach a comprehensive understanding of the potential of packaging design to communicate meaning? In what ways can we say that a package can mean, and how as semioticians can we help analyze and create novel packaging solutions that further brand meaning? Roman Jakobsons general model of linguistic communication proposes a diverse array of cross cultural communicative functions for language, but is not currently a key model in the commercial semiotician’s toolkit. This paper proposes that this linguistic model has the potential to be translated into the multisensory realm of general semiotics and applied to packaging design. It will particularly consider how Jakobson’s six communicative functions (emotive, referential, poetic, conative, metalingual, and phatic) are relevant to the numerous non-linguistic sign systems (colour, texture, shape, typography, imagery, material etc.) employed in packaging. In so doing, this paper proposes a system for understanding the meaning potential of packaging design as not only an aesthetic vehicle but also a strategic tool for the cross-cultural development and communication of brand identity. (DOI:10.5840 / AJS201931448Corpus ID: 168165629;Published 2018 in ArtThe American Journal of Semiotics)

Comment by Momogun 詩男 on February 6, 2023 at 11:49am


Roman Jakobson (1892-1982)

Roman Jakobson was a literary theorist and critic, greatly influenced by Ferdinand de Saussure, the founder of structuralism and of semiology, the connection between signs as signifiers and the signified concepts. Before Saussure, linguistics was the historical ("diachronic") study of language, primarily grammars, over time. Structuralism looks to the "synchronic" study of structure alone to discover the functions of language.

Jakobson extended linguistics beyond syntax, semantics, and morphology, with a careful analysis of the sounds of language, which often convey a great deal of meaning beyond the text. He extended his new critical tools beyond his new phonology to syntax and morphology, and even semantics.

He studied communications theory (Claude Shannon), cybernetics (Norbert Wiener), and the semiotics of Charles Sanders Peirce, using them all to study poetry, music, and films (especially the emergence of sound in films).

Comment by Momogun 詩男 on February 6, 2023 at 11:49am

Jakobson's influential essay on linguistics and poetics distinguished six communication functions, each associated with a dimension or factor of the communication process. With two diagrams similar to Claude Shannon's sender-message-receiver diagram in the theory of the communication of information, Jakobson presented his theory of the poetic function of language:

Language must be investigated in all the variety of its functions. Before discussing the poetic function we must define its place among the other functions of language. An outline of these functions demands a concise survey of the constitutive factors in any speech event, in any act of verbal communication. The ADDRESSER sends a MESSAGE to the ADDRESSEE. To be operative the message requires a CONTEXT referred to (the "referent" in another, somewhat ambiguous, nomenclature), graspable by the addressee, and either verbal or capable of being verbalized; a CODE fully, or at least partially, common to the addresser and addressee (or in other words, to the encoder and decoder of the message); and, finally, a CONTACT, a physical channel and psychological connection between the addresser and the addressee, enabling both of them to enter and stay in communication. All these factors inalienably involved in verbal communication may be schematized as follows :

Each of these six factors determines a different function of language. Although we distinguish six basic aspects of language, we could, however, hardly find verbal messages that would fulfill only one function. The diversity lies not in a monopoly of some one of these several functions but in a different hierarchical orders of functions. The verbal structure of a message depends primarily on the predominant function. But even though a set (Einstellung) toward the referent, an orientation toward the context — briefly, the so-called REFERENTIAL, "denotative," "cognitive" function — is the leading task of numerous messages, the accessory participation of the other functions in such messages must be taken into account by the observant linguist.

The so-called EMOTIVE or "expressive" function, focused on the addresser, aims at a direct expression of the speaker's attitude toward what he is speaking about. It tends to produce an impression of a certain emotion, whether true or feigned...

Orientation toward the addressee, the CONATIVE function, finds its purest grammatical expression in the vocative and imperative, which syntactically, morphologically, and often even phonemically deviate from other nominal and verbal categories.

There are messages primarily serving to establish, to prolong, or to discontinue communication, to check whether the channel works ("Hello, do you hear me?"), to attract the attention of the interlocutor or to confirm his continued attention ("Are you listening?" or in Shakespearean diction, "Lend me your ears!" — and on the other end of the wire "Um-hum!"). This set for contact, or in Malinowski's terms PHATIC function, may be displayed by a profuse exchange of ritualized formulas, by entire dialogues with the mere purport of prolonging communication. Dorothy Parker caught eloquent examples: "'Well!' the young man said. 'Well!' she said. 'Well, here we are' he said. 'Here we are' she said, 'Aren't we?' 'I should say we were' he said, 'Eeyop! Here we are.' 'Well!' she said. 'Well!' he said, 'well.' " The endeavor to start and sustain communication is typical of talking birds; thus the phatic function of language is the only one they share with human beings.

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All