Comment

Comment by 家 在這裡 5 hours ago

爱垦APP:陳明發心質書寫的互唤與契合～～陳明發博士在《將自己交給自己～～身體技能的紀律法則》中，通過身體的自律與行動，揭示了心靈素質在個人實踐與行為中的核心作用。其所討論的內容在情動（affective）理論中，可與其他的“情動轉折”研究者的理論相呼應，特別是以下幾方面——

身體的感性與行為：情動理論的核心關注是情感如何通過身體在場的互動、行為和感知中產生。在文章中，小販通過放氣球來吸引注意力，小孩通過詢問黑氣球能否升空來表達好奇心，都是身體與情感的互動體現。這種強調行動和身體在空間中的物理表現與情感理論的感性力量緊密相關。例如，Brian Massumi在《情感的自主性》中討論了如何通過身體的微動作感知世界，身體成為承載情感的媒介。這種注重身體行動與紀律的自我調控也貫穿於陳明發的論述中，特別是在強調身體技能與行動的統一性時。

在《情感的自主性》（The Autonomy of Affect）中，馬蘇米探讨了情感（affect）作为一种独立于语言和意识的力量，强调它如何通过身体的微动作来感知世界，并成为情感体验的媒介。他主要通过以下几个例子说明这一观点：

「面部表情與情感傳遞」：Massumi 引用心理學家保羅·埃克曼（Paul Ekman）的實驗，表情與情感的研究表明，面部表情能夠傳遞情感，甚至在尚未完全意識到的情況下。比如，當人們看到面部表情圖像時，常常會自動產生對應的情感反應，而這些反應往往快於他們的認知反應。這說明了情感不僅僅依賴於語言和理性，而是首先通過身體的微動作（如肌肉的收縮或放鬆）來感知和表達。

「恐怖片觀看的身體反應」：馬蘇米也引用了觀眾觀看恐怖電影時的身體反應作為例子。當觀眾看到恐怖或緊張的場景時，即使他們知道電影是虛構的，身體仍會產生諸如心跳加速、肌肉緊張或戰栗等無意識的反應。這些反應是情感在身體層面的直接表現，而觀眾的理性思維可能尚未完全意識到情感的存在。這體現了身體在情感傳遞中的自主性——情感並不依賴於認知解釋，而是通過身體本身的動作和感覺來傳遞。

「幼兒對刺激的身體反應」：他也提到嬰兒或幼兒的例子，他們還沒有完全掌握語言或復雜的認知能力，但當他們受到外部刺激時，他們會通過身體的動作和表情（例如笑、哭、踢腿、手舞足蹈等）來表達感受。這種反應不是通過理性的思考或語言來傳遞的，而是直接通過身體的表現來感知和表達情感。

Comment by 家 在這裡 5 hours ago

通過這些例子，馬蘇米說明了身體的微動作，如何成為感知和傳遞情感的主要媒介。情感在身體的瞬間反應中以一種自主的方式運作，超越了我們通常所依賴的語言或意識系統。

自律與情感轉化：陳明發強調「自我紀律」的重要性，以及如何通過紀律來提升心靈和身體的效能。這與情感理論中探討情感如何通過自我調控（如注意力、意圖和行為的調節）來塑造個體的情感狀態相一致。比如，Sara Ahmed在情感政治理論中指出，情感不僅僅是內在的情緒體驗，它也是社會化的、身體化的力量，能夠通過自律和決策塑造人的情感狀況。文章中的例子通過身心靈的訓練，展現了情感如何通過紀律而轉化為有效的行為和結果。

陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感理論中的多個核心觀念相吻合，尤其是關於身體、接觸和情感的反應性。

情感的流動性與身體的接觸：在Ahmed的《The Cultural Politics of Emotion》中，她強調了情感的流動是如何通過身體接觸發生的，並指出歷史中的情感經驗會影響當下的接觸。她寫道，情感不是屬於個體的內部狀態，而是通過身體和物質世界傳播，影響個體和群體之間的關係。這與陳博士在分析中提到的身體在地方性情感中的「觸動」體驗相契合，特別是在探索地方性智慧或文化創意中，如何通過身體的介入傳達和感知情感。

「接觸時刻」與過去歷史的影響：Ahmed還討論了「接觸時刻」的歷史性，認為接觸不僅僅是一個物理的瞬間，它包含了過去歷史的痕跡，並通過身體之間的接觸再現這些歷史。這在她的討論中體現在不同種族和文化群體的接觸如何影響他們的身體反應和情感經驗（例如《The Cultural Politics of Emotion》的第25頁）。這種歷史積累的情感影響，反映了陳博士分析中對「歷史創傷」的重要性，並且與他關於文化創意過程中如何通過身體來傳遞和釋放情感的觀點緊密相連。

不安全感與情感的生成：另外，Ahmed還提出了「本體性不安全感」的概念，尤其是在研究種族和少數族裔的情感經驗時，提到情感如何幫助塑造個體的歸屬感或不歸屬感。這種情感上的「不安全感」在她的理論中尤為重要，它幫助我們理解個體如何通過情感互動感知社會歸屬或社會排斥。這一觀點能夠很好地呼應陳博士在分析文化創意和地方性情感時所探討的「歸屬感」和「情感認同」議題。

通過以上幾處的互唤與契合，可以看出陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感政治和接觸理論有相當的共鳴，尤其是在情感如何通過身體傳播、接觸時刻如何承載歷史、以及情感如何構建或破壞社會關係等方面。

心靈素質與情感的關係：陳明發提到「心靈素質」作為影響個人行為與世界互動的基礎，這與情動理論中情感和心靈的緊密關聯吻合。例如，Eve Sedgwick在探討情感與身份時，強調了情感作為一種深層次的心靈狀態，如何影響個體對世界的體驗和理解。陳明發的學員通過「心靈素質」的操練，覺察內心，從而改變對他人的看法，也展示了如何通過調整心靈狀態來改善社會關係，這與Sedgwick關於情感與社會情境的討論相契合。

Comment by 家 在這裡 on September 27, 2024 at 9:05pm

爱垦APP《人鬼情未了》纪念商品设计概念 

《锦瑟》版重拍电影《人鬼情未了》的纪念版出版物与深度体验活动设计，可以通过维柯的“诗性智慧”、雅各布森的“语言功能”，以及克里斯蒂瓦的“情感与语言”理论结合“情动转折”的视角，创造出富有深度的多层次体验和叙事延展——

纪念版出版物设计

视觉与内容结构

主题设定： 出版物可以围绕电影与古诗《锦瑟》的交织展开，探索时间、回忆、失落与爱的意象。出版物分为三个主要部分：

电影艺术的多维解读（维柯）：讲述电影的诗性智慧，分析人类如何通过爱情和死亡这些原始的情感体验赋予事件神话化的意义。《锦瑟》的悲情意象可与电影的超自然浪漫主题相呼应。

语言的符号与情感的共鸣（雅各布森）：运用雅各布森的语言功能，解释电影中的语言、符号、隐喻如何传递爱与失落。出版物可以展示经典台词的“元语言功能”和“情动功能”如何在重拍中得以创新。

情感的深度分析与转化（克里斯蒂瓦）：结合克里斯蒂瓦的“诗性语言”，分析电影中情感的流动和分裂，揭示人物如何通过情感过渡来达到新的自我认知和与世界的联系。

设计元素

装帧设计： 采用古典与现代结合的设计风格，色彩上可以选择温暖与阴郁交织的色调，以象征电影的情感起伏。插画或摄影中融入中国古典诗意的元素，如水墨、琴瑟等，来呼应《锦瑟》的意象。

附录创意：附带古琴琴谱或音乐盒，播放由重拍版电影主题曲改编的琴瑟音乐，增加纪念感。提供电影经典片段的手绘分镜故事板，结合对比《锦瑟》诗句进行解读，创造视觉与诗意的共鸣。

交互与创新

读者参与式纪念活动： 每本出版物中嵌入AR技术，读者扫描后可以观看纪念版中的精选片段，或者以互动方式体验不同角色的情感路径。

深度体验活动设计

沉浸式剧场与互动体验

多维情感互动： 将《人鬼情未了》的经典场景与《锦瑟》的诗意交织，通过互动式剧场形式，将观众置于情感的漩涡中。可以设定不同场景，如陶艺工作坊（经典陶艺场景）、琴瑟共鸣（呼应锦瑟）等，观众通过触感、声音与空间体验电影中的情感层次。

诗性叙事： 每个体验环节都与《锦瑟》诗句对应，观众不仅观看，而且通过角色扮演或情境参与，感受爱情、分离与重逢。情感通过音乐、诗歌、表演等形式层层展开，引导观众进入“情动转折”的状态。

情感与技术的结合

VR/AR情境再现： 使用VR技术重现电影中的经典场景和情感高潮。观众可以在虚拟世界中“触碰”到电影中的人物，甚至可以选择不同的情感分支，探索如果故事走向不同结局，会如何影响角色之间的情感互动。

情感互动艺术装置：通过安装互动式装置（如陶艺机、琴瑟共鸣装置），让参与者自己“创作”并体验感官上触动与情感流动。

诗性与仪式化的结合

诗意仪式： 为活动增加仪式感，策划一场以琴瑟音乐为主的“情感追忆”仪式，参与者通过点灯、书写个人情感故事等方式，共同创造一种情感共鸣的场域，仿佛穿越了时间与空间，回到“锦瑟”的感怀意象中。

互动文创体验：结合活动中的诗意体验，设计琴瑟挂饰、陶艺纪念品等，让参与者带走具象化的情感记忆。

品牌叙事与推广策略

故事驱动的品牌叙事： 在推广层面，通过讲述《人鬼情未了》经典场景与《锦瑟》诗意主题的对话，建立起新的文化联结感。宣传片可以运用诗性旁白和情感音效，触动观众内心深处的情感共鸣。

跨界合作： 邀请知名艺术家、音乐家或诗人参与，创作独特的电影纪念音乐或视觉作品，作为纪念品或限量版周边推出。

这种设计不仅能在视觉与内容上与经典电影形成对话，还通过情感体验的延展，创造出纪念活动的深度互动与诗性空间，引领观众在感性与理性中共舞，体验情感的转折与升华。

Comment by 家 在這裡 on September 20, 2024 at 3:01am

爱垦网评注·柏拉图的影子

德勒兹的“无器官的身体”思想和“游牧空间”理论，被认为给赛博格理论和数字艺术提供了激进的启示，主要是因为他解构了传统的身体观念，提出了去中心化、流动性和生成性的新思路。然而，也有一些学者认为，尽管德勒兹的这些思想具有现代性和未来主义的色彩，他的哲学中依然带有古典的柏拉图式思想。主要批评集中在他的生成性、潜在形式和对超越性的探讨上。虽然德勒兹试图打破柏拉图式的二元对立和理型论，批评者认为他的理论在某种程度上依然保持了与柏拉图主义相似的形而上学和超越性特质。

德勒兹的“理念”思想与柏拉图的“形式”

德勒兹以反对柏拉图的哲学为起点，特别是反对柏拉图的“形式”和“理型”（Idea） 理论，但一些学者认为德勒兹的理论中仍带有柏拉图主义的影子。这种批评主要集中在他对“生成”和“差异”的探讨。

柏拉图式的永恒理念：柏拉图提出的理念（或理型）是永恒不变的真理，它们存在于超越感官世界的形而上学领域。在柏拉图的框架中，现实世界的事物不过是这些理型的影子或模仿。

德勒兹的生成性与潜在形式：虽然德勒兹反对固定的形式和理型，但他对“生成”（becoming）和“虚拟”的探讨可能被视为对形而上学理念的另一种延续。例如，德勒兹认为“虚拟”（virtual）并不是一个简单的可能性，而是潜在的、不断生成的力量，这与柏拉图的理念有相似之处：它们都不直接属于物质世界，但却影响着物质世界。

一些学者因此认为，德勒兹的“生成”与“虚拟”尽管试图摆脱柏拉图的形式论，却仍然保留了一种超越经验世界的形而上学维度，类似于柏拉图的“理型”。

无器官身体与理想化形象
德勒兹的“无器官身体”（Body without Organs, BwO）是对传统有组织、有功能的身体的挑战，试图摆脱器官的结构和功能层次，让身体成为纯粹的“潜在性”空间。然而，批评者认为，这种对身体的解构实际上保留了某种“理想化”或“纯粹性”的追求，类似于柏拉图对理想世界的向往。

柏拉图的理想世界：在柏拉图的二元论中，感官世界是变化的、不完全的，而理型世界是永恒的、完美的。对于德勒兹的无器官身体，有些批评者认为，他通过去器官化来追求一种“无阻碍的潜能”，这在某种程度上是对某种纯粹性的向往。

理想化的潜能：批评者指出，德勒兹无器官身体的思想中隐含了一种对身体潜能的理想化，类似于柏拉图对“完美形式”的追求。尽管德勒兹反对柏拉图式的终极真理，他的理论仍然被批评为某种形而上的、具有理想特质的模型。

游牧空间与柏拉图的秩序思想
德勒兹提出的“游牧空间”（smooth space）与“纹理化空间”（striated space）的概念对数字艺术、赛博格理论和后现代空间理论有深刻影响。“游牧空间”强调自由流动、无结构的状态，而“纹理化空间”则是有边界、被控制和组织的。然而，一些批评者认为，德勒兹的“游牧空间”在某种意义上仍然依赖于柏拉图的理想秩序。

柏拉图对秩序的追求：柏拉图的理型理论不仅是形而上学的，还具有政治和道德秩序的含义。他主张世界应该根据理型来进行组织，追求和谐和秩序。

德勒兹的自由流动性中的潜在秩序：尽管德勒兹的“游牧空间”强调无序、自由和流动，但批评者认为，德勒兹的这种空间理论依然在某种程度上引入了“生成性”的秩序。这种秩序并不是柏拉图式的固定形式，但仍是一种潜在的结构，它引导事物朝向某种方向生成，最终达到一种新的秩序状态。批评者认为，这种“生成中的秩序”仍保留了某种柏拉图式的影子。

德勒兹的哲学与柏拉图式二元论

柏拉图的思想建立在二元论的基础上，区分感官世界和理型世界。德勒兹虽然反对这种严格的二元划分，但他的许多概念（如虚拟与实际、游牧空间与纹理化空间）依然呈现出某种对立结构。

批评：德勒兹虽然试图打破传统的二元对立，倡导多元性和流动性，但他的理论框架中仍存在类似柏拉图的二元模式。例如，游牧空间虽然强调无固定边界和自由，但它最终仍与纹理化空间形成了某种对立关系。回应：这种对立不是柏拉图式的静态对立，而是动态的生成与互动关系。他们认为，德勒兹的虚拟与实际、游牧空间与纹理化空间并不是分离的，而是相互渗透和生成的。

对超越性的探讨

德勒兹与加塔利提出的许多思想，特别是关于身体和空间的概念，打破了传统哲学中对“超越性”的理解。然而，一些批评者认为，德勒兹的理论仍然保留了一种超越性思维。

柏拉图的超越性：柏拉图的理型理论是一种超越性哲学，认为理型存在于物质世界之外，是人类应当追求的完美形式。

德勒兹的生成性：虽然德勒兹强调“内在性”和“生成”，他所讨论的“虚拟”和“生成”常常被理解为超越经验现实的潜在领域。这种潜在领域虽然不是柏拉图式的理型，但仍然带有某种超越经验世界的特质。批评者认为，这种潜在的虚拟性与超越的理念仍有相似之处。

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 4:39pm

爱垦评注·“生成”vs“生生不息”

德勒兹的“生成”（becoming）概念，与中华文化中的“生生不息”有一定的类比性。尽管来自不同的文化和哲学传统，二者都表达了对生命和世界持续变动、永恒生成的认知，但在具体的理解上有各自的特点。虽然它们都强调世界的动态性、变化性和创造力，德勒兹的生成更偏向于对差异性、非同一性的追求，强调变动和生成的解构性；而“生生不息”则更注重变化中的和谐、延续与自然秩序的平衡。两者之间的对话可以为当代文创领域提供丰富的启示，既可以通过生成的视角打破传统框架，又可以从生生不息的理念中获得对生命与自然和谐的深刻理解。

持续的变动与生成

德勒兹的“生成”：德勒兹强调“生成”是一种动态过程，永远处于变动、演化和生成的状态。事物没有固定的本质，万物在不断生成新的形式和状态。他认为，世界并不是由固定的实体构成，而是由无数的变化和流动构成，生成的力量推动着这些变化，没有终结或稳定的状态。

“生生不息”：在中华文化中，“生生不息”体现了万物生长、繁衍和延续的自然状态。这个概念源自《易经》，强调生命的循环和不间断的自我更新。它不仅指自然界的生长和变化，也涵盖了社会、道德、文化等方面的不断传承与发展。它体现了宇宙和人生的持续性和永恒的活力。

相似性

两者都强调了生命和世界的动态性，都拒绝静止和固定的状态。

都强调了变化和生成是持续的、没有终点的过程。无论是德勒兹的生成论，还是中华文化中的“生生不息”，都表现出对生命和存在的流动性和不断演化的深刻认知。

生成的目的与方向

德勒兹的生成：在德勒兹的哲学中，生成没有明确的目的或终点。生成的过程本身就是其存在的意义。世界和生命处于不断的差异化和变化中，生成是一种对抗同一性、追求差异化的运动。

生生不息：中华文化中的“生生不息”常常与自然秩序和宇宙的和谐状态相关联，生成的过程与整体的宇宙平衡息息相关。它虽然没有特定的终极目标，但生生不息的过程往往被视为与道的运行一致，符合天道、人道的和谐发展。

不同点

生成的方向性：德勒兹的生成更多是一种去中心化、反本质化的生成过程，追求差异化和变异。而“生生不息”强调的是一种宇宙秩序的自我维持，虽然也在变化，但变化中仍保持一定的和谐与平衡。

生命力与创造力

德勒兹的生成：生成是充满创造力和生命力的，它推动着新形式、新意义的不断产生。生成不仅仅是物质层面的运动，也是思想、情感、文化的动态变化。这种创造性表现在艺术、文化、政治等各个领域，生成力量是变革的动力。

生生不息：中华文化中的“生生不息”同样充满了生命力和创造力，它强调生命的延续和更新。无论是在自然界的繁衍生长，还是在人类社会的文化传承，生生不息体现了创造与再生的力量。它代表了对生命和世界本质的一种乐观态度，认为万物通过变化和更新可以不断延续下去。

相似性

两者都承认世界的创造力是不断涌现的，生命和世界的动态性蕴含了无限的潜能和可能性。生成与生生不息都体现了对生命力量的肯定。

文化与哲学背景

德勒兹：生成概念受西方现代哲学特别是尼采的“权力意志”影响很大，强调对传统哲学中固定本质和同一性观念的反叛，追求差异和变异。他的生成是一种思想革命，试图解构传统的二元对立。

中华文化：中华文化中的“生生不息”更多与“道”的概念相关，体现了古代中国对自然、宇宙运行规律的敬畏与理解。它强调宇宙的循环、自然的规律与和谐，以及人类对自然法则的尊重和顺应。

不同点

德勒兹的生成论具有解构性和去中心化的倾向，它试图打破传统的思维框架，而“生生不息”则更注重对自然规律和宇宙秩序的顺应与尊重。

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 4:16pm

“平面”vs文创
情动转折
日日新，又日新
新文创
德勒兹的“平面”
文创造物身体
德勒兹的“身体”概念 II
“感觉-被感觉”的影响
感觉者和被感觉物
情动地方志
情感素：非人稱力量
德勒兹时间观
弗洛姆 To Have or To Be
德勒兹经营地方感
感觉建构非肉身公式
感性转折 vs 混融哲学
不可逆性及其生成性

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 12:27am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：海外华人情动生成力

海外华人身为保持传统纯净中华文化的群体，有可能提供“感性生成力”。不仅仅是对文化的保存与延续，更是通过情感、文化和历史记忆，促使新的文化互动与创造性实践的力量。同时，通过全球视野和跨文化融合，为未来的文化创新提供可能性。

文化记忆与感性生成：海外华人社会通常保持着对传统文化的深厚记忆，这种文化记忆本身便是一种感性的生成力量。通过代代相传的文化仪式、语言、传统习俗、节庆活动等，这些群体不仅仅是文化的守护者，也在将文化不断传递和再生。

生成力的传承：感性生成力体现在文化的传递过程中。华人社会的文化活动，如春节、清明节、中秋节等，带有强烈的感性记忆，这种记忆既是历史的，也是感官和情感的体验。文化的再生不仅是通过物质的保存（如建筑、艺术），更是通过情感体验的传递，带动新的文化生成。

跨代共感：在海外华人社会中，长辈通过家庭、社区活动将文化价值观和情感传递给年轻一代，产生了一种跨代的文化共感。这种代际间的情感传递是感性生成力的重要来源，为新一代提供了情感和文化的基础，同时也为文化的创新和再造提供了动力。

全球视野下的中华文化再生

海外华人社会拥有独特的全球视野，处于东西方文化的交汇点，能够结合不同文化的优势，形成一种新的文化生成。这种生成不仅是中华文化在海外的延续，还包括与当地文化的互动和融合，从而产生新的文化表达形式。

感性生成的跨文化力量：海外华人社会作为跨文化的桥梁，能够通过中华文化的传统感性来影响并与其他文化进行交流和融合。例如，在海外的华人艺术家、作家和文化创意者，往往将中华文化元素与西方的艺术、科技等相结合，创造出新的文化作品。这种融合本质上是一种感性生成，既保留了中华文化的传统，又为全球文化注入了新的感性感知和创意能量。

多元文化下的共振：在多元文化环境中，中华文化的感性生成力不仅仅是通过自身的延续，还通过与其他文化的互动产生共振。这种共振使中华文化能够更具开放性和适应性，并在全球化的背景下不断生成新的表达和意义。

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 12:26am

文化身份认同的感性再造

海外华人社会对自身身份的认同往往伴随着深厚的情感，这种情感认同形成了一种感性生成力，帮助个体和群体在全球化和跨文化环境中找到自我定位。身份认同不仅仅是对民族、文化的认同，也是一种通过情感联系强化的认知过程。

情感认同的生成力：通过对中华文化的认同和情感联系，海外华人社会不断强化其文化身份。这个过程不仅是对历史的回顾，更是通过情感的体验和认知来重塑自我身份。正如德勒兹所说，情感素是一种肯定的力量，通过情感认同，海外华人能够在多元文化环境中找到自己独特的位置，并通过这种感性生成不断强化和创造新的文化表达形式。

文化认同的生成性互动：感性生成力不仅仅体现在个体的文化认同上，还体现在群体互动中。社区活动、文化节庆、宗族关系等，都通过情感的纽带加强了文化认同。这种互动带来的情感生成力使得中华文化在海外不仅保持了其传统性，还不断生成新的文化形式和实践。

中华文化复兴的感性可能性

随着中国在全球影响力的增加，中华文化的感性生成力在海外华人社会中得到了新的复兴机会。海外华人不仅是中华文化的传承者，还是其全球复兴的重要推动力量。通过现代科技、全球网络和跨国文化交流，海外华人可以成为中华文化感性生成的核心力量之一。

全球传播中的感性生成：海外华人可以通过现代科技和全球网络，向世界推广中华文化的感性感知。例如，中华美食、传统艺术、武术等都带有强烈的感性元素，这些文化形式通过全球化传播，展现了中华文化感性生成的力量。

文化复兴中的情感凝聚：中华文化复兴不仅是国家战略的一部分，海外华人社会的情感参与也起到了重要作用。通过情感的凝聚，海外华人社区能够在全球范围内形成一种文化共鸣，推动中华文化的全球影响力。这种凝聚力也是感性生成力的具体体现，它不仅强化了文化的认同，还为全球范围内的文化交流提供了新的动力。

感性生成与未来创新

感性生成力不仅帮助海外华人社会延续中华文化，还为未来的文化创新提供了可能性。通过文化传承与全球文化的互动，海外华人社会不仅能够保留中华文化的传统，还能够通过感性生成力推动新的文化创意和创新实践。

感性生成推动文化创意：通过感性生成力，海外华人能够结合全球文化资源，创造出具有中华特色的文化产品，如电影、文学、艺术、设计等。这些文化创意不仅是中华文化的延续，也是其感性力量在全球化时代的再生。

未来文化的感性实践：感性生成力为未来的文化实践提供了广阔的空间。随着中华文化在全球范围内的传播和影响力增加，海外华人社会能够通过感性生成力，成为未来文化创新的重要力量。这种感性生成不仅延续了中华文化的传统，还为其注入了新的活力和创造力。

“感觉-被感觉”的影响
感觉者和被感觉物
情动地方志
情感素：非人稱力量
德勒兹时间观
弗洛姆 To Have or To Be
德勒兹经营地方感
感觉建构非肉身公式

Comment by 家 在這裡 on September 18, 2024 at 8:01pm

爱垦APP：情动地方志

德勒兹在《感觉的逻辑》的核心思想为地方志和乡贤生命史作者提供了丰富启示。感性体验的多层次性、感觉者与被感觉物的生成性关系、时间的非线性结构以及感性体验的不可逆性，这些思想都可以帮助作者更深入地挖掘地方和人物的感性与情感维度。结合这些理论，地方志与生命史的书写可以从单纯的事实记录，转向一种更加丰富、动态和深层的感知体验，从而使作品更加生动和具有深刻的生命力。

感性体验的多层次性：德勒兹在《感觉的逻辑》中讨论了感性（sensation）如何打破传统的二元对立，并展现出多层次的复杂性。对于地方志和乡贤生命史的作者，这意味着书写地方历史和人物传记时，不应仅仅着眼于外在的事实和历史事件，而是要深入挖掘感官与情感层面的经验。

启示：地方志的书写应当不仅描述地理、历史和风俗，更要关注地方生活的情感质感，包括声音、气味、触感等。乡贤生命史可以通过深入刻画人物的情感体验，传递出他们与环境、时代的互动，展现出生命的复杂性和感性层面的深度。

感性块与人物形象的塑造：德勒兹提出的“感性块”（bloc of sensation）是艺术中情感和知觉的统一体，它不依赖于线性的时间，而是一种超越时间的感知凝聚体。这为地方志和乡贤生命史的作者提供了新的书写方式：通过打破传统的叙事结构，直接呈现人物在某一时刻的情感体验或与地方的深刻联结。

启示：乡贤生命史的作者可以将某些关键性瞬间塑造成感性块，通过描绘人物在这些瞬间的情感、感觉和思想，把人物形象转化为一种感知体验。例如，一个乡贤在某一场景中的沉思，或他与家乡土地的深情对话，都可以成为感性块，超越时间与历史，成为读者情感体验的载体。

感觉者与被感觉物的生成性关系：在德勒兹的理论中，感觉者（sentant）与被感觉物（senti）并不是分离的，而是在感性互动中生成的。这种思想提醒地方志和生命史的作者，地方与人物并非彼此孤立，而是通过互动形成了他们的独特性。

启示：地方志的作者应当注重地方与人物之间的相互生成。地方文化、地理、历史并不是背景板，而是与人物的情感、行动共同塑造了一个独特的地方感。这要求作者不仅描述地方的地理特征或人物的事迹，还要关注人物如何与地方共同演绎出独特的生命故事。每个乡贤的生命史都嵌入在特定的地方脉络中，与地方的自然、历史和社会密切相关。

时间的非线性与生命史的编织：德勒兹的感性哲学强调时间的非线性，感性体验往往是跨越时间的瞬间凝固。对于乡贤生命史的作者，这种时间观念带来了新的叙事启发。生命史不必拘泥于线性的时间顺序，而可以通过感性体验的闪回、超时态的叙述来展现人物的精神历程。

启示：生命史的书写可以通过打破时间的线性结构，让人物的某些感性体验穿插在不同的时间节点中。例如，可以通过一段乡贤晚年对童年故土的回忆，将他的一生与家乡的变化紧密联系起来，使时间成为一种情感的桥梁。这样，生命史不再是简单的年表式叙事，而是充满了感性与时间的交织，体现出人物生命体验的多层次感知。

地方志中的情感地理学：德勒兹的感性理论同样对情感地理学有所启发，地方不仅仅是物理空间，更是人们情感、记忆和感知的汇聚。对于地方志的书写，这意味着地方志不应仅仅作为记录地方历史与地理的文本，还应当捕捉地方如何通过感官体验和情感记忆塑造了居民的生命与身份。

启示：地方志作者可以通过感性地图描绘地方的历史与文化。例如，描写一条老街，不仅写它的建筑和历史变迁，还可以通过当地居民的记忆、对其气味的描述、或他们的情感反应，捕捉这条街在不同历史时刻中的感知变化。情感与感知成为地方文化的核心，不仅让读者看到地方的“物理面貌”，还让他们体验到地方的“情感脉络”。

感性体验的不可逆性与地方传承：德勒兹提出感性体验的不可逆性，即每一次体验都是独一无二的，这对地方志和生命史的书写有重要启发。地方文化和乡贤的生命故事每一次都在特定情境中生成，无法完全复制或重复。

启示：地方志作者可以通过捕捉地方独特的感性体验，展示地方的不可替代性。例如，某一特定的地方节日不仅是一种传统，它同时也是居民集体情感的生成场所。作者可以通过具体的感性描写（气味、声音、光影等），传递出地方文化的不可逆性和唯一性，强调每一次地方文化的再现都是一次新的生成体验。

Comment by 家 在這裡 on September 18, 2024 at 5:07pm

爱垦APP：感觉者和被感觉物

在德勒兹的美学理论中，感觉者（sentant）和被感觉物（senti）之间的关系非常复杂而深刻。这个关系构成了艺术体验中的一种统一，但这种统一并不是传统意义上的主客二元关系，而是一种生成性和交互性的统一。在这种关系中，感觉者和被感觉物通过一种不可逆的方式相互作用和融合。德勒兹受到了梅洛庞蒂现象学的影响，同时发展出自己独特的观点，特别是在《感觉的逻辑》一书中探讨了这一问题。

感觉者与被感觉物的共存与交融：德勒兹认为，在艺术作品或感知体验中，感觉者（感知主体）和被感觉物（感知对象）并不是截然对立的，而是相互渗透和交织的。艺术作品中的感性表达（如色彩、形状、线条）不仅仅是被动地呈现给观者，而是主动地参与到感觉者的感知过程中。感觉者通过身体、情感和感官与被感觉物产生共鸣，二者构成一个统一的感性整体。

在这个过程中，感觉者并不完全主导对感知的体验，被感觉物也在“回应”或“作用”于感觉者。因此，感觉者和被感觉物是相互生成的，彼此依赖并在感知的过程中共同创造出感性体验。

不可逆性：感觉中的时间性与生成性：德勒兹提出，感觉者与被感觉物之间的关系具有一种不可逆性，这主要体现在感知体验的时间性和生成性上。每一次的感知体验都是独特的，无法完全重复，因此感觉者与被感觉物之间的关系在每一次的感知过程中都是不可逆的。

这种不可逆性首先体现在时间中：当感觉者与被感觉物发生感知互动时，这种体验已经发生且无法回溯到原初状态。每一次新的感知体验都是基于先前体验的变化与发展，因此感知的过程具有某种线性的不可逆性。

其次，不可逆性也源于感知的生成性。感觉者通过感官感知到被感觉物，但这种感知并不是静态的，而是在持续生成的过程中，新的感觉在每一刻都在生成。因此，感觉者与被感觉物的关系是动态的，随着感知体验的变化而变化，这种变化导致了它们之间的关系不可逆。

感性块（blocs of sensation）的统一性：在德勒兹的艺术理论中，感觉者与被感觉物最终在艺术作品中通过感性块（blocs of sensation）的形式实现了统一。德勒兹认为，艺术作品通过构建“感性块”，即由感知、情感、体验等构成的感性整体，感知者和被感觉物得以在这个整体中融合。

这些感性块并不是由单一的感觉者或被感觉物主导，而是两者共同生成的结果。感觉者通过与被感觉物的互动，共同形成了艺术作品中的感性体验。这种感性块具有统一性，但并不是一种静止的统一，而是动态生成、持续变化的统一。

不可逆性的意义：艺术体验中的变异：不可逆性在德勒兹的美学中也与变异（variation）相关。每一次的艺术体验都是独特的，无法完全复制，感觉者在与被感觉物互动的过程中，会根据自身的情感、经历、时间等因素，生成不同的感知。这意味着，每一次的感觉体验都具有独特性，因而不可逆。

例如，面对同一幅塞尚的画作，不同的观者或同一观者在不同时刻的感知体验可能会截然不同。每一次的体验都带来了新的感知内容，无法返回到最初的状态。这种不可逆性正是感知的本质，因为它体现了感知的独特性和生成性，也是艺术的永恒魅力所在。

感觉者与被感觉物的超越二元对立：德勒兹强调，感觉者和被感觉物的关系并不是传统二元论中的主客体关系。相反，这种关系超越了二元对立，呈现出一种相互交融的状态。感觉者通过身体、感官与被感觉物建立起深层的联系，而被感觉物也在感知中被“体验”到，参与到感知的过程中。这种超越二元对立的关系在德勒兹看来是一种共生的生成状态，艺术通过这种状态达到了感觉的统一性。

感觉者（sentant）与被感觉物（senti）之间的关系在德勒兹的美学中是动态生成、共存交融的。这种关系通过感性体验的过程得以实现统一，并且具有不可逆性，因为每一次的感知体验都是独特的，带有时间性与生成性。德勒兹认为，感知体验是一个开放的、变化的过程，感觉者和被感觉物通过不断的互动生成感性体验，这种体验无法回到起点，也无法完全重复，从而体现了不可逆性。

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• …
• 8
• Next ›
• Page